الفقر والمجاعة، وعم القلق واضطربت العلاقات الاجتماعية والاقتصادية والسياسية لعدم وجود قيادة واعية, وباختصار لقد اصبحت الجزيرة اجزاء متفرقة لا واصل
بينها وبين بعضها الا الفوضى حتى هيأ الله لها ابنا من ابنائها هو الملك عبد العزيز بن عبد الرحمن آل سعود فانتشلها من حياة الفوضى والقلق والاضطراب الى
حياة الأمن والاستقرار بعد جهاد جهيد,
ولد الملك عبد العزيز - طيب الله ثراه - بالرياض عام 1297ه وهو من العبقريات التي لا تنفرج عنها الأرحام الا قليلاً، لقد ملأ اسمه دنيا العروبة والاسلام،
عبقري تصاغرت امام اعماله العظيمة العبقريات والعظمات في العصر الحديث,
الملك عبد العزيز اول عظيم في العصر الحديث، صعد سلم المجد، دون ان ينكفىء او تزول قدمه,
وأول عبقري في العصر الحديث لم يخسر حرباً، ولم تر عيناه هزيمة، واعظم العبقريات تلك التي تشب مع المرء وتشيب معه وارفع ذروة للأمجاد تلك التي بناها الملك
عبد العزيز بعد ان اشادها بيده لبنة فوق لبنة شد بعضها الى بعض امنا ومساواة وعدلاً وحكمة,
الملك عبد العزيز - طيب الله ثراه - رجل مؤمن غيور على شرع الله، نصر الله فنصره وجعل كلمة الله هي العليا، فلم يبخل الله عليه، ورعى ملكه ووهبه خير ما
يهب المؤمنين من عباده، اشاد ملكاً من العدم، وجمع شمل أمة كانت قبله مضطربة جائعة يأكل قويها ضعيفها، ووضع حداً للفساد وأبدل خوف الأمة أمنا وفقرها غنى
وقلقها ارتياحاً,
تبدأ قصة توحيد المملكة بفتح الرياض عام 1319ه وقتل عجلان عامل ابن رشيد، وتفيد المصادر التاريخية ان الملك عبد العزيز رحمه الله قدم من الكويت على رأس
قوة عددها اربعون رجلاً استطاعت هذه القوة بقيادة الملك عبد العزيز الاستيلاء على الرياض وبعد ان استتب الأمن في الرياض انطلق الملك عبد العزيز لتوحيد
بقية اجزاء المملكة كما يلي:
في عام 1321ه تمت سيطرة الملك عبد العزيز على بلدان العارض ودانت له شقراء عاصمة الوشم وتمكن من السيطرة على سدير والزلفي وفي عام 1322ه تمكن من الاستيلاء
على عنيزة وبذلك مهد الطريق الى بريدة,
وفي عام 1324ه تمكن من قتل عبد العزيز بن متعب بن رشيد في معركة روضة مهنا، وبعد قتل ابن رشيد سيطر الملك عبد العزيز على القصيم وتراجع المصريون الى حائل
وتوحدت نجد وما حولها تحت قيادته,
وفي عام 1338ه ضم امارة عسير الى املاكه على الرغم من قيام بعض القلاقل فيها وقد تمكن من اخمادها نهائيا عام 1340ه وبذلك اتجه الى توطين البادية في الهجر
ونشأت قوة الاخوان التي اصبحت فيما بعد تشكل العمود الفقري في جيش الملك عبد العزيز الحربي,
وفي عام 1331ه استولى الملك عبد العزيز على اقليم الاحساء بكامله بعد ان هزم الحامية التركية واصبح له منفذ على مياه الخليج العربي مما جعل البريطانيين
يتطلعون الى صداقته حيث عقدوا معه معاهدة العقير الاولى عام 1332ه التي اعترفوا فيها باستقلال نجد والاحساء، ولم تنته سنة 1339ه حتى تمكن من الاستيلاء على
حائل بل استطاع ان يستولي على الجوف في اقصى الشمال,
وفي خلال عامي 1343ه 1344ه تمكن من دخول مكة المكرمة والمدينة المنورة وجدة واخراج الاشراف من الحجاز وتوالت بعد ذلك الفتوحات والاصلاحات الاجتماعية
واستقرت الاوضاع الداخلية، وبدأ رحمه الله يتطلع الى تحسين العلاقات مع الدول المجاورة الكبرى والصديقة وانتهى به المطاف الى الاعلان رسمياً بأن مملكة
الحجاز وسلطنة نجد وملحقاتها المنطقة الشرقية والجوف ووادي السرحان وبلاد عسير قد اصبحت دولة واحدة موحدة باسم المملكة العربية السعودية عام 1351ه, لقد
بذل الملك عبد العزيز رحمه الله الكثير لتوحيد المملكة وخاض ما يزيد على اربعين معركة من اجل اقامة صرح هذه المملكة وتوحيدها من اجل ان تكون كلمة الله هي
العليا,
رحمه الله وجزاه عن سكان هذه المملكة خير الجزاء,
ويذكر الأمير نايف بن عبد العزيز ان والده اعتمد في تكوين دولته على ثلاثة عناصر اساسية: (1) ،
،1 - تجنب عملية اضعاف خصومه ما عدا بعض الأفراد الذين كانت لهم صفة سياسية مثل آل الرشيد ولهذا كان يختار الرجال الثقاة ويبعد بعض العناصر بنقلهم الى
اماكن اخرى ليس لهم فيها نفوذ وانصار حتى لا يفكروا في مكانتهم السياسية,
،2 - سلب القوة الموجودة عند شخص او اشخاص وتحويلها الى جهد مشترك مثل ما حدث في الهجر، فروح الغزو وحب الانتقام الفردي واعتداء القبائل بعضها على بعض
يعتبر قوة استثمرها الملك عبد العزيز بعد ان حولها الى قوة جماعية استفاد منها في بناء الدولة فأنشأ الهجر ومنها كون الاخوان بعد ان هيأهم نفسياً وعقلياً
وكان لهم دور كبير في الحروب التي خاضها لتوحيد كيان دولته الجديدة,
،3 - استخدم القوة بحزم وبدون تراجع وحارب مظاهر التخلف وقضى على النزاع والتفرقة حتى تمت له السيطرة على معظم اجزاء جزيرة العرب, واصبح الحاكم الوحيد دون
منازع وتمكن من قمع الفتن والقضاء عليها وامن الجبهة الخارجية بالاتفاقيات الدولية، وانشأ الاجهزة المخصصة في حفظ الأمن واظهر الملامح الوضاءة للدولة
الحديثة في توحيد المملكة العربية السعودية وسن النظم والقوانين التي تؤدي الى التكافل الاجتماعي، كما اهتم جلالته بتنظيم قواعد الحياة العامة وتنظيم
الأجهزة المكلفة بالمحافظة على الأمن ,
،* ما سر نجاح الملك عبد العزيز - رحمه الله -؟,
،- لقد نجح الملك عبد العزيز - طيب الله ثراه - نجاحاً باهراً في توحيد المملكة وتثبيت دعائم الأمن والاستقرار فكيف نجح الملك عبد العزيز وحقق هذه المعجزة؟
وما سر نجاحه؟,
للاجابة عن هذه الاسئلة لابد من استعراض الحقائق التالية:
أولاً: المزايا الشخصية للملك عبد العزيز,
ثانياً: الاسلوب الرائع الذي اتبعه الملك عبد العزيز في تثبيت دعائم الأمن والاستقرار,
،* أولاً: المزايا الشخصية للملك عبد العزيز:
استطاع الملك عبد العزيز - رحمه الله ان يؤسس في قلب الجزيرة العربية وعلى اطرافها اعظم دولة عربية منذ عهد الخلفاء الراشدين وقد وطد هذه الدولة الفتية
على اسس متينة من العدل الاسلامي والحكم القرآني والاريحة العربية, ثم عمد الى جذور الفساد، والبدع والمنكرات التي تأصلت في البلاد طيلة عهود الظلمات
فاجتثها بيد قوية، وبنفس مؤمنة واثقة بالله، فوحد البلاد بعد شتات، ونظم الحكم بعد فوضى وامن السابلة بعد خوف وبغي، وعدوان، ومصر الأمصار واقر الاعراب حول
القرى والمزارع بعد اجيال مضت في ترحال لانهاية له، وجعل العربي من الخليج العربي الى البحر الأحمر ومن بادية الشمال الى ربوع حضرموت يشعر بالوحدة العربية
ويحس بانتسابه الى دولة قوية تحرسه وترعاه، ويعلم ان وراءه حكومة قوية، ذات حول وطول، تسهر على مصالحه وتدافع عن حقوقه وتحاسبه على اعماله ان خيراً فخير
وان شراً فشر (2) ,
هذا بعض ما قام به الملك عبد العزيز فما هي خصائصه وصفاته ومميزاته التي مكنته من ان يفعل ما فعل, هذه الخصائق في رأينا هي:
،1 - قوة الايمان: فالملك عبد العزيز مؤمن بالله صلب العقيدة تقي يخاف الله ويرجو ثوابه، كان هدفه الأساسي مما قام به هو ان تكون كلمة الله هي العليا
وشريعته هي الحكم في شؤون الحياة، كان منذ نشأته رحمه الله وفي جميع ادوار حياته قد لازم طاعة ربه، يقف طوال الليل بين يدي خالقه جل وعلا يطلب هدايته، اما
الصلوات الخمس المفروضة فكان يؤديها في جماعة، ولم يعرف عنه رحمه الله انه تخلف عنها في وقت من اوقاتها الا لعذر شرعي وقد ربّى ابناءه وشعبه على ملازمة
الجماعة والترفع عما يغضب الله,
،2 - ثقته بالله: والى جانب ذلك فثقته بربه لا حدود لها يقول في ذلك اذا اراد المسلمون والعرب قتال عدوهم، فإن هم اعدوا آلة واحدة من آلات الحرب، أعد لهم
مئات والوفا، ولكن قوة واحدة اذا اعدها المسلمون لا يمكن اعداؤهم ان يأتوا بمثلها هي ايمانهم بالله وثقتهم به، هذه الثقة لا قبل لأحد بها (3) ,
،3 - التواضع: كان الملك عبد العزيز - رحمه الله كثير التواضع، يستقبل زائريه بثغر باسم، يظهر امام مواطنيه بأنه واحد منهم له ما لهم وعليه ما عليهم، وكان
لا يباهي باعماله بالرغم من عظمتها وسموها، ولم يعرف عنه ان تملكه عجب، يخفض جناحيه لكل فرد شريف من رعيته، ومعظم المواطنين كانوا ينادونه باسمه (يا عبد
العزيز) او ياطويل العمر, كان رحمه الله يحب المعارضة البريئة، ويستمع اليها بل ويسعى اليها بقدر طاقته بهدف الوصول الى الحق والصواب وكثيراً ما كان رحمه
الله يعمد الى سياسة الحجة والاقناع مع مخالفيه في الرأي,
،4 - الشجاعة: كان الملك عبد العزيز رحمه الله بطلاً مغواراً وشجاعاً لا يبارى، لا يخشى في الحق لومة لائم، كان رحمه الله دائماً في مقدمة جيشه في المعارك
يرفع الروح المعنوية لجنوده ويلقي الرعب في نفوس اعدائه,
،5 - العفو: الملك عبد العزيز - طيب الله ثراه - مشهور بشيمة العفو عند المقدرة وقد لازمته هذه الصفة طوال حياته، فلقد عفا عن اناس قد نابذوه العداء مدة
طويلة واضمروا الشر لدولته، وكانت مواقفهم منه تتطلب انزال العقاب الصارم بهم بحق ولكن عبد العزيز يعفو عنهم والأمثلة على ذلك كثيرة, فقد عفا عن آل الرشيد
الذين ناصبوه العداء وعفا عن الامير حسن آل عائض وابن عمه محمد اللذين ثارا عليه في عسير، كما عفا عن فيصل الدويش وفرحان بن مشهور ومن سار على نهجهم من
رؤساء القبائل وشيوخها كما عفا عن الأدارسة في تهامة وغيرهم,,,,,, وغير ذلك كثير تزخر به كتب التاريخ المصنف,
،6 - الوفاء: ومن الصفات الحميدة التي كان متحلياً بها جلالة الملك عبد العزيز - طيب الله ثراه - صفة الوفاء، فقد كان مخلصاً لاصدقائه الذين آزروه ولم
يتنكر لهم وكان يتفقد احوالهم وقد اسند اليهم بعض المناصب التي تتلاءم مع كفاءتهم وترفع من روحهم المعنوية,
،7 - الكرم: كان الملك عبد العزيز كريما وقد فاق كرمه في كثير من الحالات حد المألوف الا انه لم يكن صادراً من غير حكمة، وكان أكرم ما يكون رحمه الله مع
الفقراء حيث كان يرصد مبالغ كبيرة لا يعلمها الا الله ويوزعها عن طريق من يثق بنزاهته ودينه على الأرامل وذوي الحاجة من كرام القوم الذين قسا عليهم الدهر،
وكان رحمه الله يوصي دائما القائمين على هذه الصدقات بعدم البوح بمصدر تلك الصدقات,
،8 - العدل: لقد بنى الملك عبد العزيز رحمه الله ملكه على العدل تمشياً مع تعاليم الاسلام التي تحث على العدل, وكان رحمه الله يحث اهل الحل والعقد على
العدل ويطلب منهم انجاز مطالب المواطنين بالسرعة الممكنة يقول (امير الريحاني) في كتاب ملوك العرب في عدل الملك عبد العزيز: العدل اساس الملك ومن هذا
العدل ما كان يعجب، ومنه ما كان يرعب ويخيف وقد شاهدت من مظهريه في بلاد نجد ما لم اشاهده في البلاد العربية كلها، بل ما وجدت خارج نجد بلاداً تتمثل فيها
هذه الحكمة (العدل اساس الملك) ذاك التمثيل الصحيح الشامل، ذاك التمثيل العجيب المخيف معاً، عدل ابن سعود، كلمة تسمعها في البحر وفي البر وفي طريقك الى
نجد قبل ان تصل اليها، كلمة يرددها الركبان في كل مكان بحكمة سلطان نجد من الاحساء الى تهامة ومن الربع الخالي الى الجوف، وما عدل ابن سعود غير الشرع، غير
عدل النبي صلى الله عليه وسلم ,
ومثال آخر عن عدل الملك عبد العزيز (4) : كان الملك عبد العزيز يجتاز الطريق في نخبة من رجاله فاعترضه بدوي حافي القدمين صاح به قائلاً: وين عدلك يا عبد
العزيز؟ فوقف الملك وهش للبدوي واجلسه وقال له: ماذا عندك يا اخا العرب؟ فقال البدوي: سيارة الامير دهمت الابل ونفق منها ثلاثة,, واستفسر منه الملك عن اسم
الامير فإذا به من احب الأمراء اليه، فقال لرجاله ليس في الحق امير ولا صغير,, (هاتوا هذا الامير من داره مكتوفاً),, ثم تأبط ذراع البدوي وسار معه حتى دخل
حجرته واجلسه الى جواره واكرمه وذهب احد رجال الياوران مع بعض مرؤوسيه الى دار الامير وهي تبعد نحو سبعين كيلومترا عن مقر الملك وابلغوه الأمر، ثم صحبوه
الى الملك ولكنهم خجلوا من ان يشدوا وثاقه كما امرهم الملك وعند وصولهم بالأمير الى المقر الملكي القوا على ساعديه الحبل حتى يوهموا الملك انهم نفذوا
امره، واحضروه مكتوفا,, ولكن هذه الحيلة لم تدخل على الملك فقام بنفسه وفحص الحبل، ثم فحص ساعدي الأمير والتفت الى الياوران وقال له: تخدعني ايها الوغد؟
لو انك اتيت به مكتوفاً من داره لأدمت الحبال على ذراعيه، وامر بزج الياوران في السجن لمدة اسبوعين جزاء محاباته للأمير,, ثم واجه الأمير بدعوة البدوي،
وأمره بدفع ثمن الجمال الثلاثة التي دهمتها سيارته,, وكان ثمن الجمل لا يزيد عن ثلاثمائة ريال سعودي في ذلك الوقت ولكن البدوي رأى ان يغتنم الفرصة فطلب
الف ريال للجمل الواحد، وقال له الأمير: اذن اعوضك عن جمالك بثلاثة جمال مثلها,, فقال البدوي هب انك اتيتني بثلاثة جمال، افلا يبقى لي ان اروضها حتى تأنس
اليّ وآنس اليها ولم ير الأمير بداً من ان يدفع المبلغ الذي طلبه البدوي فما ان قبضه حتى التفت الى الملك وقال له: الآن آمنت بعدلك ياعبد العزيز,
هذان نموذجان من نماذج العدل عند الملك عبد العزيز ومواقفه رحمه الله كلها عادلة وهكذا جرت العدالة بمجراها المستقيم الرائع في عهد الملك عبد العزيز وهي
تجري الآن على نفس المنوال في عهد خادم الحرمين الشريفين فهد بن عبد العزيز,
،9 - اطلاعه على كل شيء من امور الدولة: لم يترك الملك عبد العزيز اي صغيرة او كبيرة من المسائل الهامة في المملكة الا وكان يطلع عليها، ويعد توجيهاته
بشأنها، يعمل لذلك ليل نهار بكل ما اوتي من قوة في مكتبه وفي قصره, فلم يكن الملك عبد العزيز - طيب الله ثراه - من الملوك الذين يصدقون على القرارات فحسب
بل كان رحمه الله هو متخذ القرار الموجه بتنفيذه,
،1- - معرفته ما يجري في العالم: كان الملك عبد العزيز كثير الاهتمام في استقصاء الحوادث وتتبع الاخبار العالمية بصورة عامة والبلاد العربية والاسلامية
بصورة خاصة، يتابع كل يوم قراءة الصحف والتقارير السياسية والبرقيات التي ترد اليه من سفارات المملكة في الخارج ويتابع الاذاعات الكبرى في اوقاتها,
مما سبق القول: ان سر نجاح الملك عبد العزيز وتوفيقه في توحيد المملكة وتثبيت دعائم الاستقرار فيها يعود الى مجموعة صفات وسجايا يندر وجودها مجتمعة في
غيره من عظماء التاريخ الحديث,
فالملك عبد العزيز رجل مؤمن بالله وكتبه واليوم الآخر ومؤمن بأن ما اصابه لم يكن ليخطئه واثق بالله معتمد عليه في جميع حركاته وسكناته، سمح كريم محب
لشعبه، عالم بجميع الأمور لها وازن بصير بها، ملم بكل صغيرة وكبيرة في مملكته بالاضافة الى ذلك فإن الملك عبد العزيز عارف بأحوال البلاد العربية
والاسلامية معرفة دقيقة خبير بسياسة الدول الاستعمارية لا تنطلي عليه حيلة من حيلها,
والى جانب هذا كله فالملك عبد العزيز كان رحمه الله مفكرا جريئا وبطلاً شجاعاً قوي الارادة والادراك, لقد كان رحمه الله عادلاً في قوله وعمله عطوفاً على
شعبه كعطفه على اهل بيته وفي الوقت نفسه كان رحمه الله شديدا على البغي والفساد لا تأخذه في الحق لومة لائم,
يقول احد الكتاب الذين كتبوا عن الخصال المميزة لشخصية الملك عبد العزيز (5) : الملك عبد العزيز من الرجال الأفذاذ الذين ينبتون في رمال الصحراء وصحورها
الفينة بعد الفينة على عقم من امثاله وحاجة اكيدة إليه، ورجال الصحراء كالصحراء نفسها فمنهم الرجال الذين يشبهون رمالها المهيلة تكفي لتبديدها الرياح
الخفيفة، ومنهم الذين يمثلون جبالها الرواسي الشوامخ لا تستطيع نقلها ولا اقلاقها عادية من عواديها، فالملك عبد العزيز هو جبل الصحراء الأصم المنيع تحطمت
على صخرته عواديها التي حطمت كل من كان قبله من الامراء والفاتحين : ثم يقول بعد ان تطرق الى النبوغ:
ليس النبوغ هو ان يخرج الرجل في امة معروفة في الحضارة آخذة من كل آفاق التقدم والرقي والعمران والزعامة والعلم، ولكن النبوغ الذي يقف امامه الناس كافة
مشدوهين معجبين هو ان يأتي الرجل - ولاسيما اذا كان من الصحراء - الى الأمة المتأخرة فيقدمها، الوضيعة فيرفعها، المتفرقة فيجمعها، المتحاربة فيلقي بينها
السلام والمودة، المتخاذلة فيصيرها متناصرة متعاونة، الجاهلة فيعلمها، الذليلة فيعزها الى ان يقول وهذا الذي فعله الملك عبد العزيز بقومه, كانوا اضلالا
فهداهم الله به وكانوا جهالا فعلمهم الله به وكانوا متفرقين فجمعهم الله به، وكانوا ضعفاء فقواهم الله به، وكانوا فقراء فأغناهم الله به، وكانوا أذلة
مقهورين فأعزهم الله به ومنحهم استقلالهم وزيادة ,
والملك عبد العزيز شجاع تتضاءل عن شجاعته الاخطار والمخاوف، خطيب مفوه، فارس من فرسان الكلام الممتازين وخطيب ضمن اولئك الخطباء الموهوبين، ما كلم احداً
إلا اقنعه ولا جادل خصماً الا افحمه,
يخوض في ميادين الكلام كلها، يخوض في علوم الدين، ويناقش المتخصصين في ذلك ويقيم عليهم الحجج ويفرض عليهم قبول براهينه، ويدافع عن مذهب السلف دفاعا لعل
العلماء انفسهم لا يستطيعونه، يخوض في علوم التاريخ والأدب من نثر وشعر ويباحث المتخصصين في ذلك ويجيد الخوض والمباحثة وله ولع خاص بالشعر، اعني به شعر
الحكمة والحماسة, والملك عبد العزيز يحب كل فنون العلم ويتفانى في حبه، واما في السياسة فإنه الطبيب بمداخل النفوس ومخارجها، العالم بأدوائها وعللها،
وسياسته العملية ابلغ في وضعها في قول القائلين في مدحها,
والملك عبد العزيز وقاف عند حدود الشرع، لايترك فرضاً صغيراً او كبيراً ولا يأتي معصية من المعاصي صغيرة كانت او كبيرة، يحافظ على الصلوات وعلى الصيام
وعلى الحج ولا يتهاون لاحد من حاشيته في ان يترك شيئاً من الفرائض او يعمل شيئاً من المحرمات واذا حضر وقت الصلاة نهض مسرعاً اليها مجيباً النداء ونهض من
معه فلابد أن يصلي الصلوات جماعة,
والملك عبد العزيز عادل في رضاه وغضبه وفي عفوه وعقابه يغلب عفوه وحلمه غضبه كثيراً,
،* ثانيا: الاجراءات الفعالة التي اتخذها الملك عبد العزيز لتثبيت دعائم الامن والاستقرار:
لقد شهد كثير ممن عرفوا المملكة او زاروها من العرب والمسلمين وغيرهم بمتانة الأمن والاستقرار في المملكة واعجبوا به ايما اعجاب وكتبوا عن ذلك الاستقرار
بموضوعية وصدق, يقول الدكتور عبد الكريم الغرابية في بحث عن المملكة قدمه لقسم البحوث والدراسات التاريخية التابع للمنظمة العربية: الدولة السعودية ما
زالت انجح دولة ونظام في اشاعة الأمن والسلام بوادي الجزيرة,
ويقول احد المؤرخين: اما عن الأمن في المملكة العربية السعودية فتكاد هذه البلاد تنفرد من بين امم العالم وقد كان للمبادىء والنظم التي فرضها المغفور له
الملك عبد العزيز وتطبيق قوانين الشرع الشريفة الأثر الأكيد في تمتع البلاد والمواطنين والزوار بقسط وافر من الامن قلما يوجد في بقعة اخرى من بقاع العالم
،(6) ,
ويقول مؤرخ آخر (7) : والمملكة العربية السعودية تتقدم من حسن الى احسن قد عمها الامن وشملها العدل واتسع الرزق وكثرت موارده وعم اليسار معظم طبقات الشعب
بما اجرى الله فيها من ينابيع الخير بحكمة هذا الملك الصالح فقد طبق في مملكته الأحكام الشرعية التي جاء بها القرآن ونطقت بها سنة النبي محمد بن عبد الله
صلى الله عليه وسلم فقتل القاتل وقطع يد السارق وجلد شارب الخمر ورجم الزاني المحصن وشدد العقاب على المعتدين والعابثين بالامن, نعمت البلاد بأمن لم يكن
تحلم به ولم يحصل لغيرها من رعايا الدول الكبيرة المتمدنة واقام الدليل الواضح على ان شريعة الاسلام هي الشريعة الكفيلة بسعادة البشر في كل زمان ومكان
فجزاه الله عن المسلمين خيراً ,
ويقول مؤرخ ثالث (8) : ومن تحصيل الحاصل ان نقول ان الأمن في بلاد المملكة العربية السعودية كان ولا يزال مضرب المثل, فهو قول يردد في كل مناسبة ويرد على
كل لسان,
وما من انسان دخل تلك البلاد حاجاً او معتمراً او سائحاً او زائراً الا عاد منها يحدث اذا سئل عن الأمن بأعاجيب,
فمن قصة رجل سقطت حقيبته بين مكة والمدينة ولم يلبث ان قرأ في (ام القرى) خبر العثور عليها الى قصة آخر عاد فوجد ما اضاعه حيث سقط لم تمسه يد، الى اخبار
من امثال اشبه بنسج الخيال ولكنها حقائق,
كيف اتيح الأمن لبوادي شبه الجزيرة وحواضرها؟ ادرك عبد العزيز ما ابتليت به البادية، وعرف ان ارواح الناس من حضر وبدو ووطنيين واجانب ستظل عرضة في الصحراء
للاعتداء فماذا صنع؟,
،1 - عمد الى (تحضير) اوفر عدد ممكن من البدو عن طريق الهجر,
،2 - وفر لسكان الهجر وغيرهم آلات الفلاحة والزراعة وسهل اقتناءها,
،3 - استكثر من الآبار الارتوازية,
،4 - بث (المطاوعة) في افراد القبائل يعلمونهم (الطاعة) لله في اتباع ما امر به واجتناب ما نهى عنه,
،5 - احكم رابطة القبيلة بشيوخها واعتبر افرادها جميعا جندا له وخص الشيوخ بمنح موسمية ثابتة من أرز ودقيق وسكر وبن وغير ذلك,
،6 - الاسلام يحرم ما يسمونه (الغزو) فلا غزو بعد اليوم,
،7 - جعل القبيلة كلها متضامنة متكاملة في المسؤولية عن وقوع اي جريمة فيها، او في جوارها، فإذا ظهر الجرم كان عليها اظهار المجرم وان اختفى المجرم عوقبت,
هذا ما قاله خير الدين الزركلي عن اجراءات الملك عبد العزيز لتثبيت الامن والاستقرار,
وفي نظرنا أن العوامل التي ساعدت الملك عبد العزيز على توحيد المملكة وتثبيت الأمن والاستقرار فيها هي:
أولاً: تطبيق الشريعة الاسلامية والمحافظة على مقاصدها:
اعتمد الملك عبد العزيز - طيب الله ثراه - في جميع اعماله وتصرفاته من اجل توحيد المملكة العربية السعودية وتثبيت دعائم الأمن والاستقرار فيها وتحقيق
نهضتها على مبدأ اساسي هو مبدأ تطبيق الشريعة الاسلامية وتحكيمها في شؤون الدولة الناشئة السياسية والاقتصادية والثقافية والاجتماعية والمحافظة على
مقصادها وهي:
،(أ) المحافظة على النفس,
،(ب) المحافظة على الدين,
،(ج) المحافظة على النسل,
،(د) المحافظة على العقل,
،(ه) المحافظة على المال,
هذه المقاصد كانت معطلة في فترة الفوضى والاضطراب قبل ايام الدولة السعودية الثالثة على يد المصلح العظيم جلالة المغفور له الملك عبد العزيز,
وعندما بدأ الملك عبد العزيز في تأسيس دولته رأى انه من اول واجباته اقامة حدود الله على كل من اعتدى على النفس او الدين او النسل او العقل او المال وبهذا
تمكن من استئصال الجريمة في المجتمع,
ومن اجل سلامة تطبيق اوامر الشريعة الاسلامية انشأ الملك عبد العزيز رحمه الله رئاسة القضاة وكان من مسؤولياتها تدقيق الاحكام الشرعية الواردة للرئاسة
استئنافاً او لاعادة النظر وتدقيق احكام الجنح والحدود والتعزيرات واحكام القطع والقتل، ويهدف هذا الاجراء الى التأكد من ان كل حكم يتخذ فيما يتعلق
بالحدود يتم وفق تعاليم الشريعة الاسلامية وكانت رئاسة القضاة مرتبطة بديوان جلالته وقد امر بانشاء المحكمة المستعجلة عام 1346ه ومهمتها سرعة البت في
القضايا الجنائية وكان لها فروع في اغلب انحاء المملكة,
،* ثانياً: سياسة الباب المفتوح:
استن الملك عبد العزيز رحمه الله سنة حسنة، حيث فتح باب مكتبه وباب قصره لأي مواطن يرغب في الاتصال به وقد اصبحت هذه السنة عادة في الحكم السعودي سار
عليها ابناؤه من بعده، ومما لا شك فيه ان سهولة اتصال المواطن بالملك من شأنها تعزيز الثقة بين الحاكم والمحكوم فالمواطن عن طريق هذا الاتصال المباشر
يستطيع ان يشرح ظلامته او وجهة نظره لولي الأمر وبهذا قل الظلم الاجتماعي وانحسرت تجاوزات الموظفين المحتملة في ظلم الرعية لأن الظلم يدفع بالمظلومين الى
اقتراف المخالفات التي تؤثر على الاستقرار والأمن وقد كان الملك عبد العزيز يحث المواطنين على الاتصال به في الحالات التي تستوجب ذلك وقد اعفى المواطنين
من دفع رسوم البرقيات التي ترفع لجلالته رحمه الله وكان يقول: الغالي عندنا الذي يستقيم على امر الشرع وينصف بين الناس (9) ,
ويقول التباعد بين الراعي والرعية يدع مجالاً للنفعيين، فيجعلون الحق باطلاً ويصورون الباطل حقاً الى قوله الرحمة بالصغير تساعدونه وتنصحونه واحذروا
المنابذة بالمخالفة لا نقركم عليها (10) ,
وكان جلالته - رحمه الله - يحرص على تفقد احوال العامة ودرء الاخطار عنهم يقول رحمه الله في برقية موجهة الى امير رحيمة ,,,, والآن نبهوا على العربان بأن
الجراد والدباء مسموم ومن اكله يعرض نفسه للمرض والخطر (11) ,
وكان رحمه الله يوجه الأمراء في القرى والمدن والهجر الى ضرورة اقرار العدل بين المواطنين يقول في منشور عام الآن أنتم يا ايها الأمراء والأعيان نوابي
والذي في ذمتي ذمتكم (12) ,
وقد وجه جلالة الملك عبد العزيز رحمه الله عناية خاصة للفقراء والمعوزين طلباً للأجر وسداً لذرائع جرائم السرقة,
ورد في خطاب ارسله الى امير الدوادمي يتلخص في انه ارسل مبالغ نقدية وصدقات عينية لفقراء الدوادمي والقويعية ومزعلة وقد وجه في هذا الخطاب بأن توزع هذه
الصدقات من قبل رجال ثقاة (13) وكان رحمة الله عليه يدفع ديون السجناء والمعسرين ويأمر باطلاق سراحهم (14) ويتضح من خلال برنامج عمل الملك عبد العزيز
اليومي (15) انه كان يقوم برحلة يومية، بعد صلاة العصر خارج مدينة الرياض للنزهة احياناً ولتفقد احوال المواطنين في معظم الاحيان، وفي الطريق يلتقي
بالمواطنين ويستمع الى شكاياتهم ويقضي حوائجهم وكان رحمه الله يختلط بجميع طبقات الشعب الفقير والغني، الجاهل والمتعلم مما قوى الالفة والترابط الاجتماعي
وهذا بدوره ساهم في تخفيض الجرائم المخلة بالأمن، وكان للعلماء مجلس خاص يجتمع بهم الملك عبد العزيز فيه ويستفتيهم في بعض الأمور فتأتيه الفتوى في الحال
وخاصة في تنفيذ الحد الشرعي في جرائم الحدود مما يمكنه من سرعة التنفيذ,
،* ثالثاً: نشر التعليم:
ادرك الملك عبد العزيز رحمه الله ان الجهل باب واسع للفوضى في جميع مناهج الحياة، لذا عزم الملك عبد العزيز رحمه الله على محاربة هذا العدو اللدود، وقد
وجه الملك عبد العزيز عناية خاصة للتعليم حيث اسس مديرية المعارف عام 1344ه قبل صدور التعليمات الأساسية للحكم والادارة وتشير المصادر التاريخية انه لم
يكن في المملكة قبل العهد السعودي سوى اربع مدارس فقط، وعندما توفي الملك عبد العزيز رحمه الله كان عدد المدارس 306 مدارس يدرس فيها 39920 طالباً ويعلم
فيها 1472 معلماً وهذا انجاز رائع اذا عرفنا امكانات المملكة المادية والبشرية في عهد الملك عبد العزيز واذا كان الفقر مشكلة الأمم والدول والأفراد فإن
عبد العزيز استطاع ان يقهر الفقر والجهل، ولقد ادرك الملك عبد العزيز بثاقب نظره ان النفس البشرية اذا اطمأنت انتجت فكرياً وعملياً وقد استثمر رحمه الله
هذه الميزة فألف بين القلوب المتباغضة ابتداء بتوطين البادية وانتهاء بفتح المدارس لتعليم الناس العقيدة الاسلامية الصحيحة وفي المدارس تذوب النزعات
القبلية الناتجة من الجهل وتنتهي الحروب الناتجة عن النهب والسلب وتختفي العادات السيئة ويتسابق الناس على التحصيل العلمي مما جعل بعض ابناء البادية
يحضرون للرياض لدراسة علوم الدين وعند عودتهم الى مدنهم وقراهم وهجرهم ينشرون العلم بين قومهم، لقد كانت المدارس في بداية تأسيسها مدارس دينية زودت بدعاة
ومرشدين لتعليم المواطنين اصول الدين، ولقد حقق هذا النظام نتائج طيبة كان اهمها تفهم تلك الجماعات الأحكام الشرعية, لقد ادرك المؤسس الملك عبد العزيز
رحمه الله ان حلمه في خلق مجتمع عربي مسلم متحضر لن يتحقق الا بالعلم فعمل رحمه الله على نشر العلم مجاناً واعطاه مكانة خاصة,
لقد استطاع الملك عبد العزيز ان يربي مواطنيه تربية دينية وكانت هذه التربية بمثابة صمام الأمان ضد انزلاق المواطن السعودي في مهاوي الجريمة,
،* رابعاً: سرعة القضاء على الفتن ومثيريها:
حرص الملك عبد العزيز رحمه الله كل الحرص على متابعة اخبار الحروب والفتن والمنازعات التي تحدث بين القبائل، وهذه الفتن والمنازعات تحدث لاسباب تافهة في
معظمها، وقد ادرك الملك عبد العزيز بثاقب نظره وسلامة تفكيره وواسع خبرته وقوة تصميمه بأنه اذا لم يقض على هذه الفتن في مهدها ويزيل مسبباتها فإنها سرعان
ما يتطاير شررها وتصبح فتنة هوجاء خاصة وان المجتمع ما زال بدوياً في معظمه,
لقد عمل الملك عبد العزيز ورجاله المخلصون على القضاء على الفتن قبل استفحالها وكان العقاب يتدرج من حل الخلافات بالطرق الشرعية او العرف الذي لا يخالف
تعاليم الاسلام وقد ينتهي العقاب بالعقاب الجسدي كالحبس والضرب او الحرب احياناً وبالعقاب المادي,
ولاهتمام الملك عبد العزيز الشديد بكل كبيرة وصغيرة فيما يتعلق بالأمن كان امراء المناطق والمدن والقرى يعملون على استتباب الأحوال في الجهات التي
يحكمونها ويتلقون منه التوجيهات لأن جلالته اختص لنفسه امر البت في المنازعات القبلية نظراً لحساسية وضعها (16) ,
وقد حدث في عهد الملك عبد العزيز رحمه الله فتن كثيرة ولكن عبد العزيز استطاع ان يقضي عليها بكل عزيمة ولجميع المواقف الحرجة سواء بالمناظرة الفعلية ام
الجدل الديني مستعينا برأي العلماء وحججهم او بمحاربة العصاة والمتمردين والقضاء على رؤوس الفتنة، ويقول الملك عبد العزيز في احدى خطبه: ان البلاد لا
يصلحها غير الأمن والسكون ولذلك اطلب من الجميع ان يخلدوا للراحة والطمأنينة, وانني احذر الجميع من نزعات الشيطان والاسترسال وراء الأهواء التي ينتج عنها
فساد للأمن في هذه الديار فإنني لا اراعي في هذا الباب صغيراً ولا كبيراً وليحذر كل انسان ان تكون العبرة فيه (17) ومما ينبغي ذكره ان الملك عبد العزيز
كان يعفو عن خصومه عندما يتغلب عليهم ويصفح عنهم مثل ما فعل مع السيد الادريسي ومع مقعد الدهينة من مشايخ عتيبة، وكان احد قطاع الطرق المشهورين وبلغ من
امره ان ضرب به المثل يقال لمن اتى بشيء عظيم كأنك جئت برأس الدهينة ومع هذا عفا عنه الملك عبد العزيز عندما ظفر به لأنه أحياناً يظهر الشدة ولا يستعملها
،(18) ,
وخلاصة القول ان الملك عبد العزيز كان يتشدد في جميع الفتن ولا يقبل الشفاعة في مثيري الفتن ويقول سمو الأمير نايف بن عبد العزيز ان شخصيته مرعبة عندما
يرى الانسان انه اخطأ وجذابة عندما يتعاطف مع الانسان او يحاول ان يطمئنه وكان لا يقبل الوساطة الا اذا ارادها هو (19) ,
،* خامساً: توطين البادية:
يدرك كل من له المام باحوال الأمن في الأمم ان مهمة تحضير البادية وتوطيد نشر العدالة الاجتماعية ووضع اسس التقدم مهمة شاقة لا يقدر عليها الا اولو العزم
من الرجال خاصة في بلاد شبه قارة تعود اهلها واغلبهم من البدو الرحل ان يتحدوا كل سلطة سوى سلطة شيوخهم، ولا يتقيدوا بشيء سوى اعراف القبيلة وقوانينها،
وهذا ما كان عليه مجتمع الجزيرة قبل عهد الملك عبد العزيز - طيب الله ثراه - اذ كانت نسبة البادية اعلى بكثير من نسبة الحاضرة وعدم الاستواء السكاني من
اهم عوامل تفكيك مجتمع ذلك العصر، لقد خلفت القبلية المدفوعة بمصالح الشيوخ جواً من المنازعات والصراعات على موارد الحياة الاقتصادية، ومن اهم خصائص البدو
في ذلك الحين ميلهم الى الحرية المطلقة وعدم الخضوع لأنظمة الدولة لأن نظام القبيلة وعرفها السائد بين افرادها يعتبر حجر عثرة في سبيل تحسين احوالهم
المعيشية مما يزيد في عزلتهم وبالتالي تعطيل امكانية تهيئتهم للاندماج الاجتماعي في الجماعات المتحضرة، اذا ما حافظت القبيلة على نظامها وتكتل افرادها
وربما يؤدي التوطين الى اضعاف هذا النظام بالتدريج بعد ان يستقر البدو ويهجروا حياة الترحال ويتغير اسلوب حياتهم بامتهان حرف جديدة تؤدي في النهاية الى
خلق جماعات متحضرة من البدو تشارك في التعمير، وبما ان منطقة نجد تعتبر معقل البداوة في شبه الجزيرة العربية فقد حافظ سكانها على عاداتهم وتقاليدهم نتيجة
لبعدهم عن المؤثرات الخارجية,
لقد ادرك الملك عبد العزيز - طيب الله ثراه - اهمية تنظيم حياة البادية ليوظف هذه الطاقات والقدرات في بناء دولته الجديدة، وكان رحمه الله دقيق الفهم
لنفسية البدو خاصة والعرب عامة (20) وبناء على التقدير الصحيح لمشاكل البدو الرحل، قام رحمه الله بوضع خطة شاملة محكمة تتحقق بها الوحدة الكاملة للقبائل
المحاربة، والتي لم يكن يجمعها ربط وقد كانت هذه الفكرة فكرة تكوين جيش كامل من اهم الافكار الرائدة للملك العبقري حيث لم يخطر على بال اي حاكم قبله في
عصره ان ينظم هذا الحشد الكبير من الجند ويوحده على منهج اسلامي متكامل ويوجهه الى تحقيق غاية اسلامية مؤكدة, ولقد كان من اهم اخطاء الحكام السابقين انهم
لم يولوا البدو اي اهتمام,, فكان كل اصلاح موجهاً الى الحضر وبقي البدو طوال هذه الأعصر مشتتين متفرقين مستوغلين في الصحراء مسيطيرين عليها بالتهديد
والوعيد,
ومن هنا كانت التفاتة الملك العظيم الى قضية البدو وتوطينهم امراً لا حدود لعظمته ولا حصر لفوائده ولا تحديد لعظيم نتائجه,
وكان كذلك عند تنفيذه محاطاً بعقبات، قل ما يتخيل المرء حدوثها نظرا لبعده عن جو الاحداث والملابسات التي عاصرت تحقيق هذا الأمل الكبير وقد قامت سياسة
توطين البادية على الأسس التالية:
،1 - الأساس الاقتصادي:
أمر الملك عبد العزيز رحمه الله بجلب الماء الى المناطق الزراعية اسهاماً منه في نشر الاخضرار على هذه الصحراء الرملية التي بقيت ولعصور كثيرة عقيمة لا
تنبت زرعاً ولا تحفظ ماء,
وساعدهم الملك عبد العزيز على البناء بجوار هذه الأراضي المستصلحة وجلب لهم مواد البناء ليستقروا بمعنى الانتماء الى الاراضي وهو الشعور الذي افتقدوه
طويلاً وكانت له نتائجه الخطيرة ثم قدم لهم مواد حفر الآبار ليستخرجوا منها الماء وبذلك توفرت لهم مقومات المواطنة الصحيحة ومنها يمكن لهم الاحساس بالأمن
في ظل نظام مستقر وضمن احساس بالأمن الغذائي والاستقرار الاقتصادي بعد تجوال طويل وتنقل مرير في الصحراء الشاسعة,
،2 - الأساس الديني:
أ - اطلق الملك عبد العزيز على هؤلاء البدو في حياتهم الجديدة اسم الاخوان تيمناً بالآية الكريمة واذكروا نعمة الله عليكم اذ كنتم اعداء فالف بين قلوبكم
فأصبحتم بنعمته اخوانا (21) واشارة الى ازالة الفوارق بينهم حيث جمعتهم رابطة الاخوة بعد ان كانوا اعداء متخاصمين,
ب - اطلق على هذه المستوطنات الجديدة اسماً اسلامياً فريداً وهو الهجر جمع (هجرة) على حذف المضاف اليه اي مكان (الهجرة) بمعنى الانتقال من البداوة الى
الحضارة، بمعنى الانتقال من حياة المعصية الى حياة الطاعة، حيث ورد في الحديث الشريف:
والمهاجر من هجر ما نهى الله عنه فكل بدوي اطمأن الى المأوى ووجد الماء والعشب وتوفرت لديه وسائل الزراعة ومعدات حفر الآبار يستقي منها حاجته وحاجة دوابه
من الماء وجب عليه ان يهاجر من بيوت الشعر والوبر الى حيث الأمن والأنس والزراعة والسقي والاستقرار وله من بيت المال ما يساعده على ذلك كله، وما يكفل له
البذور والسقي والحرث واقتناء الماشية,
ج - كان للاخوان في هذه الهجر هيئة خاصة يتميزون بها عن غيرهم حيث كانوا يميزون انفسهم بارتداء (عصابة بيضاء) يلفونها حول رؤوسهم بدلا من العقال التقليدي
المعروف وكان من الامور العجيبة التي تؤكد ان الاسلام دين الفطرة, انهم اقبلوا على حياتهم بشغف وتفان عظيمين, فباعوا ابلهم وتخلوا تماماً من مظاهر حياتهم
السابقة من الأثراء على حساب غزواتهم وتعدياتهم العنيفة على الآخرين وتفرغوا في المساجد لطلب العلم وانتقلوا من حياة الجهل الى حياة النور والايمان
والفضيلة,
ويقول الدكتور محمد عبدالله ماضي: كانت هجرتهم الى هذه القرى في مبدأ الامر دينية محضة وعلى صورة مبالغ فيها، فلقد باعوا ابلهم وشرعوا يتفرغون لدراسة
الدين في المساجد حتى اصبحت خاصة بهم واخذ العلماء النجديون بأمر من ابن سعود يكافحون هذا التطرف البعيد عن الدين وتعاليمه ويصدرون الفتاوى الشرعية بضرورة
العمل والكسب من التجارة والزراعة وان هذا لا يتنافى مع العمل للآخرة ولا مع احكام الدين الأساسية ,
د - وجد الملك عبد العزيز رحمه الله خير معوان له على تنفيذ خطته ان ينهض المشروع كله على اساس ديني محض والدين الاسلامي يتسع لخيري الدنيا والآخرة فقام
يبث علماء نجد في هذه المناطق الجديدة ينشرون فيها مبادىء الاسلام ويعلمون اهلها احكام الفقه ويحاربون في عقولهم بقايا الخرافات وآثار الضلالات المتراكمة
عبر القرون، ويهذبون غرائزهم لتنطبع بطابع مكارم الاخلاق والثمرة الاسلامية لهذا العمل العظيم المنظم هي تحقيق الوحدة بين القبائل على اساس عقيدة التوحيد,
ه - نجح العلماء في مهمتهم واضاءت تعاليم الاسلام المشرقة نفوس البدو التائبين الطائعين وانتشرت الهجر حتى زادت على المائة خلال فترة وجيزة وكانت اول
الهجر التاريخية الشهيرة هجرة الارطاوية التي بنيت عام 1330ه سكنها فيصل الدويش وجماعته من قبيلة مطير، وقد اصبحت خلال بضع سنوات مدينة عامرة يسكنها نحو
عشرين الفاً من السكان ويقول الكاتب الفرنسي بنوميشان يصف زيارة الملك عبد العزيز الى الارطاوية بعد وصول اوائل البدو الى الارطاوية بستة اشهر، دعا ابن
سعود لحضور حفل بسيط جداً، لكن المساهمون فيه قد حاولوا ان يحيطوه بأقصى فخامة ممكنة وبعد ان اقسموا يمين الولاء للملك غادر المعمرون مضاربهم من شعر المعز
دون عودة الى تلك المضارب التي ترمز الى البداوة من اجل ان يسكنوا البيوت المبنية من الآجر التي بنوها بأنفسهم، انهم باختيارهم عينات هذه البيوت الجديدة
يكونون قد خرجوا من القرون الوسطى للدخول في العصر الحديث ,
وهكذا حول الملك عبد العزيز وعن طريق توطين البادية هؤلاء الاعراب المتباغضين المتقاتلين الى مواطنين ينتسبون الى الوطن قبل انتسابهم الى قبائلهم,
هذه اهم العوامل التي ساعدت عبد العزيز طيب الله ثراه - واعود مرة اخرى لأقول ان تطبيق الشريعة واحكامها كان بمثابة الحصون التي تقام لحماية المجتمع، لقد
مكن تطبيق الشريعة الاسلامية الملك عبد العزيز من ان يأخذ باسباب الحضارة وينشر التعليم ويفض الخصومات بعد ان كانت الفوضى تعم كل شيء,
لقد قضى الملك عبد العزيز رحمه الله على الفتن بعد ان عالج اسبابها (22) فالجهل فتنة وقد عالجه الملك عبد العزيز بالتعليم والفقر فتنة وقد عالجه الملك
عبد العزيز بتوفير سبل الرزق الحلال والعداوة والمنازعات القبلية وظاهرة الاخذ بالثأر فتنة، وقد عالجها الملك عبد العزيز رحمه الله بتحقيق التآخي والألفة
والمحبة والثقةوالمرض فتنة وقد عالجه بتوفير اسباب الصحة والتفرقة ضعف وقد عالجها رحمه الله بالاتحاد الذي يمثل القوة,
والنتيجة العامة هي القضاء على اسباب الخوف بتوفير اسباب الأمن, هذا ما جعل المملكة العربية السعودية تنفرد ولله الحمد بمفخرة لا ينازعها فيها بلدان
العالم، تلك المفخرة هي قمة الأمن والاستقرار الذي ذهب مضرب المثل وحديث اجهزة الأمن في الدول الاخرى,
ويقول الملك عبد العزيز عن اعماله في هذا الصدد: هذه اعمالي بينة، ازلت كل شبهة واقمت كل معروف ونهيت عن كل منكر حجتي في ذلك كتاب الله وسنة رسوله صلى
الله عليه وسلم ويقول رحمه الله: يعلم الله ان كل جارحة من جوارح الشعب تؤلمني وكل شعرة منه يمسها اذى تؤذيني وكذلك الشعب فإنه يتألم اذا اصابني شيء
،(22) ,
وتبدو اهمية ما قام به الملك عبد العزيزفي مجال الأمن اكثر اذا ما عرفنا حالة البلاد قبل عهده رحمه الله، فقد كان الأمن مفقوداً ولكن الأمن ثبت واستقر في
عهد الملك عبد العزيز وعرفت البلاد الاطمئنان والاستقرار لأول مرة منذ وقت طويل بفضل الله ثم بفضل الحكم الاسلامي العادل الحازم، الذي جعل كلمة الأمن
مقرونة باسم المملكة العربية السعودية في جميع انحاء العالم (23) ، ففي الحجاز تغيرت الصورة خلال اربع سنوات فقد ذكرت مجلة المنار في عام 1343ه ان الحالة
سيئة في الحجاز (24) ، بينما ذكرت في عام 1346ه انه (لا داعي لخروج المحمل المسلح لحراسة الحجاج لأن الأمن في الحجاز أتم واكمل منه في مصر (25) ,
ويقول محمد اديب غالب:
مر رجال من سراق الأعراب في عهد الملك عبد العزيز ووجدوا عنزا ضالة في رمال السر وهم جياع ولم يطعموا خلال 3 ايام فقال بعضهم لبعض لينزل احدكم على هذه
العنز فيذبحها لنأكلها, فكل منهم يقول لصاحبه انزل اليها, فلم يستطع احد منهم النزول خوفاً من العاقبة, فألحوا على رجل منهم فقال والله لا انزل اليها
فدعوها فان عبد العزيز يراها فتركوها خوفاً وهم جياع (26) ,
لقد تحقق ما تحقق في مجال الأمن في عهد الملك عبد العزيز رحمه الله بفضل الاجراءات الحكيمة التي اتخذها الملك عبد العزيز, يقول الملك عبد العزيز عن جهوده
في هذا المجال:
لقد أمنت الطريق، وضربت على يد الظالم واقمت شرع الله في جميع انحاء المملكة (27) ويقول رحمه الله: هل ترك ابن سعود الاشرار يفسدون في الارض ؟ ويقول -
طيب الله ثراه -: اني قطعت دابر الاشقياء المفسدين وهكذا نكرر مرة اخرى ان ما وصلت اليه المملكة العربية السعودية من استقرار سياسي وامني وتقدم اقتصادي
يعود الى الله سبحانه وتعالى ثم الى الجهود الموفقة التي بذلها مؤسس هذه المملكة وموحدها وباني نهضتها جلالة الملك المغفور له عبد العزيز بن عبد الرحمن آل
سعود رب اجعل هذا بلداً آمناً وارزق اهله من الثمرات (28) ، والحمدلله على نعمة الأمن والاستقرار والتقدم والرخاء,
الهوامش
،(1) ابراهيم بن عويض العتيبي، الأمن في عهد الملك عبد العزيز (تطوره وآثاره) رسالة ماجستير غير منشورة، مقدمة لقسم التاريخ بكلية الآداب بجامعة الملك سعود
،1402ه,
،(2) جريدة البصائر الجزائرية، العدد الصادر بتاريخ 8 صفر عام 1372ه,
،(3) عبد المنعم الغلامي، الملك الراشد جلالة الملك المغفور له عبد العزيز آل سعود، دار اللوار 1402ه ص 319,
،(4) المصدر السابق ص 348,
،(5) نفس المصدر ص 400,
،(6) محمد عبد المنعم عامر، دراسات عن العالم العربي، المملكة العربية السعودية، دار الكتاب المصري 1375ه ص 52,
،(7) محمد بن عبد الله آل قادر الانصاري الاحسائي تحفة المستفيد بتاريخ الاحساء في القديم والجديد، مطابع الرياض 1379ه ص 124,
،(8) خير الدين الزركلي، الوجيز في سيرة الملك عبد العزيز بيروت، دار العلم للملايين 1984م ص 103,
،(9) الوثيقة رقم 207 في 1350/9/8ه دارة الملك عبد العزيز,
،(10) خير الدين الزركلي، شبه جزيرة العرب، ج2، ص 791,
،(11) الوثيقة رقم 416، ص 1362/5/10ه، دارة الملك عبد العزيز,
،(12) الوثيقة رقم 606 في 1369/6/18ه دارة الملك عبد العزيز,
،(13) الوثيقة رقم 606 في 1369/9/8ه دارة الملك عبد العزيز,
،(14) الوثيقة رقم 690 في 1368/9/9ه دارة الملك عبد العزيز,
،(15) عبد الله علي الزامل، صدق البنود في تاريخ عبد العزيز آل سعود، المؤسسة التجارية، لبنان 1392ه ص 408,
،(16) بنوميشان، تعريب عبد الفتاح ياسين، عبد العزيز آل سعود سيرة بطل وميلاد مملكة، بيروت دار الكتاب 1385ه ص 95,
،(17) الوثيقة رقم 277 في جمادى الاولى عام 1344ه بلاغ هام دارة الملك عبد العزيز,
،(18) الأمن في عهد الملك عبد العزيز، مرجع سابق ص 134,
،(19) نفس المرجع ونفس الصفحة,
،(20) جريدة المدينة، العدد 1382، الصادر في 1404/12/28ه ص 29,
،(21) سورة آل عمران الآية 3,
،(22) ام القرى العدد 1320 في 4 شوال 1369ه,
،(23) حسن الفكهاني، الموسوعة المدنية للمملكة العربية السعودية، القاهرة، الدار العربية ص 253,
،(24) المنار، ص 6، م 25، في 1343/2/30ه,
،(25) المنار، ج6، م28 في 1346/11/29ه,
،(26) محمد ديب، من اخبار الحجاز ونجد في تاريخ الجبرتي ص 214,
،(27) محيي الدين المعايسي، المصحف والسيف، الرياض، المطابع الأهلية ص 111 - ص 126,
،(28) سورة البقرة الآية 126,
