قال ابن دريد (-321): ووادعة: فاعلة من ودعت الشيء: اي تركته,, ولا يكادون يقولون: ودعته من الترك,, ووادعة من الدعة والسكون، عيش وادع) (1) .
قال أبو عبدالرحمن: يظهر ان التسمية من المعنى الأخير، ومثله الرجل الوديع بمعنى الساكن المستريح,, وسعة العيش، وهدوء النفس عز.
وأما الضبط فبفتح الواو بعدها ألف ثم دال مكسورة وهو ضبط المحققين من القدماء (2) .
ووردت هذه القبيلة وداعة - بتقديم الدال على الالف - عند ابن قتيبة وابن عبدربه (3) .
قال ابو عبدالرحمن: لعل ذلك تحريف، أو تطبيع، أو وهم,, ومن ثم اختلف المتأخرون في الضبط، فبعضهم يضبط على الوجه الصحيح وادعة، وبعضهم يضبط وداعة.
والكتب المؤلفة في أنساب الاعلام تنسب تارة الى وادعة، وتارة الى وداعة، ولا ضير في هذا التعدد المنسوب اليه، وإنما المؤاخذة في النسبة الى وداعة إذا كان المراد وادعة بن عمرو بن عامر,, قال ابن الاثير: الوادعي بفتح الواو وسكون الالف وكسر الدال المهملة وبعدها عين مهملة نسبة الى وادعة بن عمرو بن عامر بن ناشج ,, وتعقب ابن الاثير السمعاني في ذكره الوادعي والوداعي في موضعين من أن المنسوب اليه واحد هو وادعة بن عمرو (4) .
وقال الزبيدي: ووداعة بن عمرو بن عامر بن ناسج بن رافع بن مالك بن ذي بارق بن مالك بن جشم: ابو قبيلة من بني جشم بن حاشد بن جشم بن حزان بن نوف بن همدان,, او هو وادعة بتقديم الالف كما في جمهرة النسب لابن الكلبي.
قلت: هو المشهور عند اهل النسب، والمعروف عندنا (5) .
قال أبو عبدالرحمن: هذه السلسلة في اعلامها تحريف وتصحيف كما سيأتي بيانه عن نسب وادعة في همدان.
قال ابو عبدالرحمن: وفي العرب وُداعة بضم الواو، ووَداعة بفتحها (6) .
وقال الاستاذ اسماعيل الاكوع: وكذلك وقع الاختلاف في وادعة، فقال هشام الكلبي وغيره: هم من الأزد (7) : من ولد وادعة بن عمرو الملطوم بن عامر بن ماء السماء الازدي.
وقال نساب همدان: هم من همدان من ولد وداعة بن عمرو بن عامر بن ناشج بن دافع بن مالك بن جشم بن حاشد.
وقال نساب حمير: هم من حمير من ولد وادعة بن عمرو بن الفقاعة، واحتجوا بقولٍ أسعد تبع وقد عدد قبائل حمير (8) :

ووادعة الكرام فقد نأونا وما همُ إلينا بارتداد (9)

وعدَّد الهمداني بعض مساكنهم (10) ، وذكر من فروعهم بني حيف (11) ، والحناجر (12) ، وبني حرب (13) ، وبني علي (14) ، وبني معمر (15) .
وقال محقق كتاب صفة جزيرة العرب للهمداني عن بني معمر: بضم الميم الاولى وكسر الثانية ولهم بقية جمهرتهم في بلد حجة .
ومن بني وادعة بنو سابقة (16) .
وذكر الحناجر ويعيش وسابقة وكعب وحيف بني أنمار بن شابخ بن وادعة بن عمرو بن عامر بن ناشج (17) .
وقال عن عموم منازلهم النجدية: (بلد وادعة النجدية: بقعة، وعوذان والثويلة، وغيل علي، ووادي عرد، واعلى وادي نجران,, فإلى جبل شوك، فقاضي دين، فالزبران,, فإلى مهجرة ، فالمنضج، فغيل علي، فأقاويات، فأرينب، فحلاحل (18) .
والذي تشاءم في هذه البلاد وينجران وخالط شاكر: الحناجر, ويعيش, وسابقة,, وكعب,, وحيف ابناء أنمار بن ناشج من وادعة بن عمرو بن عامر بن ناشج (19) .
وذكر ان بني حرب من وادعة اهل إمالة في جميع كلامهم (20) .
قال أبوعبدالرحمن: وورد الخبر عن تخلف وادعة عن هجرة الازد في عهد عمرو مزيقياء بن عامر ماء السماء عن التيجان لابن هشام، ومروج الذهب للمسعودي.
وقال أبو محمد ابن حزم: (- 456) يعد بعض اعلامهم: ومنهم: الفقيه الجليل مسروق بن الاجدع بن مالك بن امية بن عبدلله بن مر بن سلامان بن معمر بن الحارث بن سعد بن عبدالله بن وادعة بن عمرو، وابن اخيه محمد بن المنتشر بن الاجدع,, كان شريفاً بالكوفة، واخوه المغيرة بن المنتشر الشاعر، وابراهيم بن محمد بن المنتشر بن الاجدع، وهو الذي روي عنه حديث تطييبه صلى الله عليه وسلم قبل احرامه بليلة,, سُرق مسروق وهو صغير، ثم وجد، فسمي مسروقا، وأسلم الاجدع، وقدم على عمر بن الخطاب رضي الله عنه، فلما تسمى له قال عمر:الاجدع شيطان,, أنت عبدالرحمن,, فكان مسروق يدعى في الديوان: مسروق بن عبدالرحمن.
والحارث بن الازمع بن أبي بثينة بن عبدالله بن مر بن مالك بن حرب بن الحارث بن سعد بن عبدالله بن وادعة ثقة من أصحاب علي وابن مسعود، واخوه شداد بن الازمع، ومالك بن حريم بن مالك بن دالان بن سابقة بن ناشج بن دافع بن مالك بن جشم بن حاشد الشاعر، وهو القائل

متى تجمع القلب الذكي وصارماً وأنفا حميا تجتنبك المظالم (21)

وقال السمعاني: (وادعي بفتح الواو وكسر الدال المهملة بعد الالف وفي آخرها العين المهملة,, هذه النسبة الى وادعة، وهو بطن من همدان، وهو وادعة بن عمرو بن عامر بن ناشج بن رافع بن مالك بن جشم بن حاشد بن جشم بن خيوان بن نوف بن همدان,, والمشهور بالنسبة اليه ابو حصين بفتح الحاء محمد بن الحسين بن حبيب الوادعي القاضي من اهل الكوفة,, قدم بغداد، وحدث بها عن احمد بن يونس اليربوعي، ويحيى بن عبدالحميد الحماني وعون بن سلام، وجندل بن والق، وعبدالحميد بن صالح,, روى عنه يحيى بن محمد بن صاعد، والحسين بن اسماعيل المحاملي، وأبو عمرو بن السماك، وابوبكر احمد بن سلمان النجاد، واسماعيل بن علي الخطبي، وكان فهماً صنف المسند.
وقال أبو الحسن الدارقطني: كان ثقة، ومات بالكوفة في شهر رمضان سنة ست وتسعين ومئتين وكان قاضيا,, وأبو عائشة مسروق بن الاجدع الهمداني ثم الوادعي من أهل الكوفة ذكرته في الهاء، وجميل بن عامر الوادعي، ويقال: ابن عمارة,, قال ابن ابي حاتم: أراه كوفيا,, روى عن سالم بن عبدالله بن عمر,, روى عنه اسماعيل بن نشيط (22) .
وقال الأشعري عن أرحب بن الدعام الاصغر: (يسمى ارحب الكرام، واحلاس الخيل,, ثم جرى على همدان كلها، فقيل لهمدان: احلاس الخيل.
وتقول العرب: لا يتفرس احد بعد اربعين سنة الا ان يكون من ابناء همدان وارحب (23) .
وقال الشيخ هاشم النعمي: (قبيلة وادعة من القبائل العربية التي ظهر عليها الاسلام وهي على سطح هذا الاقليم المعروف قديما بمخلاف جرش، وتسكن هذه القبيلة العريقة في القسم الجنوبي من منطقة عسير السراة، ويحدها من الجنوب الشريط الحدودي للمملكة العربية السعودية مع الجمهورية اليمنية ومن شمال بلاد سنحان ومن الغرب تهامة ال السرى من جنب بن سعد، ومن الشرق منطقة نجران الشمالية الغربية.
وتنتشر قراها ومزارعها على ضفاف وادي العرين الذي اطلق عليه اخيراً وادي ظهران نسبة الى مدينة ظهران من باب إطلاق الاسم الخاص على العام,, وقسم منها يسكن وادي الحاجر الذي يتجه الى الحماد، ثم الى نجران.
ومآتي وادي العرين تنحدر من شعف الجبال المطلة على تهامة جنب بن سعد حيث يقع خط تقسيم مياه تلك المرتفعات، بحيث ينحدر القسم الغربي منها الى تهامة جنب بن سعد حتى يفضي في وادي بيش في المخلاف السليماني ثم الى البحر الاحمر,, والقسم الآخر يتجه الى الشرق حتى يصب في منقع حبونا (حبونن) شمال منطقة نجران.
وقبيلة وادعة قسم من قبيلة حاشد ثم من قبيلة همدان الكبرى ذات البطون العديدة المنتشرة في الاصقاع الاسلامية يمنها وشمالها وشرقها وغربها,, عراقها وشامها ومغربها وأندلسها,, سيما بعد الفتوحات الاسلامية حيث شاركت هذه القبيلة الهمدانية العريقة في الفتح الاسلامي، واستوطنت الممالك المفتوحة، ولها مواقف مشكورة في نشر العقيدة الاسلامية ايام الفتح الاسلامي سجلها التاريخ.
وقبيلة وادعة التي نحن بصدد ذكرها التي تسكن جنوب منطقة عسير هي من سلائل وادعة بن عمرو بن عامر بن ناشج بن دافع بن مالك بن جشم بن حاشد بن همدان بن زيد اوسلة بن مالك بن زيد بن اوسلة بن ربيعة بن الخيار بن مالك بن زيد بن كهلان، وقد اورد الهمداني في كتابه صفة جزيرة العرب ذكر بعض المواقع التابعة لقبيلة وادعة: منها وادي عمدان - بفتح العين والميم -، ومنها الثويلة، وتقع على ايمن الخط المتجه الى نجران.
واورد الهمداني في كتابه صفة جزيرة العرب وفي شرحه على ارجوزة الرداعي ذكر بعض المواقع التابعة لقبيلة وادعة خلف بلد بني ثور من خولان شمال صعدة: منها الشقرة، والراكبة، ووادي عمدان وهو يرفد وادي الحماد,, والراكبة صخرة ملمومة لها ارتفاع ملحوظ، وحضن يحيطها من الجهات الاربع، وله امتداد الى وادي الحائر قرب مغارة الثويلة، والثويلة تمتد الى طريق اسعد الكامل الذي يطلق عليه اسم (درب الفيل) بعد مرور الفيل منه,, وقد اشار الهمداني بان مسجدا لخالد تحت الثويلة عليه جواء.
وقد وقفت على بناء محكم مستقبل القبلة على طرائق صخرية ليست بعيدة عن مغادرة الثويلة في الجهة الجنوبية عند ماء في اسفل وادي الحائر مما يلي جبل هضاض (اخاله المسجد الذي اشار اليه الهمداني).
ومما تجدر الاشارة اليه ان خالد بن الوليد رضي الله عنه قاد سرية قوامها اربع مئة مقاتل الى جهة نجران بأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم، وامره بأن يدعوهم الى الدخول في الاسلام، فان ابوا فليقاتلهم، وقد دعاهم فأطاعوا، وعلمهم القرآن، وتوافدوا على رسول الله صلى الله عليه وسلم.
هذه المواضع الوارد ذكرها هي من بلاد وادعة,, خصوصا لبني حيف من وادعة، ولازال لهم بادية هناك مختلطون هم وبادية بلحارث بن كعب من مذحج من نجران.
ومنهم بنو عبدالمدان ملوك نجران واخوال الخليفة عبدالله السفاح من بني العباس.
ومن المواضع البارزة ايضا من بلاد وادعة المنضج وهو واد خصب كثير المياه الجارية على سطحه يسمى غيل علي، والمهجرة قرية قديمة من قرى المنضج من بلاد وادعة، وافاويات مجموعة جبال متشابكة تقع خلف مدينة ظهران الجنواب من الجنوب الغربي.
اما علماء الجغرافيا الاقليمية فقد اورد بعضهم اسماء المواقع المذكورة في مؤلفاتهم كحد جغرافي للتقسيمات الجغرافية مثل المنضج ، وطلحة الملك، والمهجرة باعتبارها الحد الفاصل بين جغرافية اليمن فجغرافية الحجاز,, منهم ابن خرداذبة المتوفى عام ثلاث مئة للهجرة في كتابه المسالك والممالك، ومنهم الشريف الادريسي المولود عام 493ه في كتابه نزهة المشتاق في اختراق الافاق، ومنهم المسعودي في الجزء الاول من كتابه مروج الذهب وإن كان هذا الكتاب من امهات كتب التاريخ، الا انه اورد تفصيلا دقيقا فيما يختص بتلك التقسيمات الجغرافية .
ولعل من حسن الايضاح ان نذكر بأن قبيلة وادعة هذه التي اوردنا ذكرها هنا ليست تشكل جميع بطون وادعة فهناك قبائل من وادعة تنتشر على سطح هذه الجزيرة سيما في جهات اليمن بين اخوتها من قبائل همدان الكبرى.
ومنهم محمد بن عبدالملك بن طريف الوادعي وهو الذي وقف في قبيلته وادعة الى جانب عامل يحيى الهادي ضد بني الحارث من اهل نجران حينما ثاروا عليه عام 219ه في اواخر العام الهجري الثالث، وكان شاعرا مجيدا، وهو القائل يشيد بموقف قبيلة وادعة.
قال أبو عبدالرحمن: ثم ذكر قصيدته البائية، وعقب بقوله: وهي قصيدة طويلة اخذنا منها الشاهد على عراقة هذه القبيلة واصالة مشاهيرها.
قال أبو عبدالرحمن: ثم ذكر فروع القبيلة (24) .
وقال محمد بن مهاوش الوادعي: وأياً ماكان الامر فقد أجمع جمهرة من علماء الانساب والمؤرخين على ان وادعة من همدان، ويؤيد ذلك ان الوادعيين في الوقائع والايام المشهورة والمعارك الحربية المعروفة ابان العصر الجاهلي، وكذلك في عصر الفتوحات الاسلامية: كانوا ينضوون تحت لواء همدان، ومنهم من تزعم همدان مثل الاجدع بن مالك الوادعي الذي قاد همدان الى النصر المؤزر في يوم الرزم,, حتى ان فروة بن مسيك المرادي حينما وفد على النبي صلى الله عليه وسلم وسأله عن احداث الرزم قال صلى الله عليه وسلم لفروة بن مسيك: كرهت يومك ويوم همدان؟
والوادعيون كانوا يشكلون العمود الفقري لجيش همدان في ذلك اليوم، وتسلموا زمام القيادة، واشار اليهم الرسول صلى الله عليه وسلم في حديثه لفروة بن مسيك المرادي بقوله: ويوم همدان.
وعمرو بن معدي كرب حينما سأله عمر بن الخطاب (رضي الله عنه) اجابه قائلا: وادعة من همدان، ولم يقل وادعة من الازد (25) .
وحينما نظمت الدواوين في الدولة الاسلامية كان رجال وادعة في عداد همدان، وكان سكناهم معهم في الاقطار التي فتحها المسلمون، ففي الكوفة كانت همدان تنزل في الخطة الرابعة من خطط الكوفة مجاورة لحلفائها من مذحج وحمير.
ومن خلال مطالعة خريطة ماسينيون للمحلة الشمالية الغربية من الكوفة حيث نزلت بطون همدان نجد ان قبيلة وادعة نزلت ما بين جبانة السبيع من الشرق وبني عمومتهم من ناعظ غربا، ويجاورهم من الناحية الشمالية نهم وشاكر (26) .
وحينما كتب ابوعبيدة عامر بن الجراح الى عمر بن الخطاب رضي الله عنهما يعلمه بما صنع المنذر بن ابي حمضة الوادعي حينما كان على بعض ثغور الروم وظفر بالعدو وقسم الفيء في اصحابه، فأعطى صاحب الفرس العتيق سهمين، وصاحب البرذون سهما,, فلما قرأ عمر كتابه قال: لله در الهمداني,, هبلت الوادعي امه لقد اذكرت به,, أجروها سنة!!,, فهي الى اليوم سنة جارية (27) .
كل هذه الدلائل تشير الى ان وادعة من همدان (28) .
قال أبوعبدالرحمن: ومن وادعة حسان بن مجالد الذي خرج على أبي جعفر المنصور,، فحاربه الصقر بن نجدة من بني عنز الازدية,, قال ابو زكريا الازدي: ودخلت سنة ثمان واربعين ومئة، وفيها - أو في غيرها - خرج حسان بن مجالد بن يحيى بن مالك بن الاجدع الوادعي الهمداني الموصلي على ابي جعفر بقرية تدعى بافخارى (29) من قرى المنائح من قرى الموصل، وكان على روابط الموصل بعد حرب بن عبدالله الصقر بن نجدة بن الحكم الازدي الموصلي، فخرج اليه الصقر بن نجدة، فالتقوا بمزرعة يقال لها: يا جلدا,, من باعذرا، واقتتلوا، فهزمه حسان الى جسر الموصل، واحرق سوق الجسر ونهبه.
أخبرني محمد بن موسى: عن أبيه: عن أشياخه قال: خرج حسان بن مجالد على ابي جعفر، ودعا الى نفسه، فخرج اليه الصقر بن نجدة، فكانت بينهما وقعة.
اخبرني محمد بن اسحاق بن اسماعيل: عن الهيثم بن حسان: عن مجالد: عن أبيه قال: لما هزم حسان بن مجالد الصقر بن نجدة سار الى ناحية الرقة، ثم انحدر في البحر الى البطائح، ودخل بلد السند، وكاتب أهل عمان يدعوهم الى مذهبه ويستأذنهم في المسير اليهم، فلم يجيبوه، فكر راجعا، فخرج اليه الصقر بن نجدة، والحسن بن صالح بن عبادة الهمداني، ورجل من قيس (وكان لحسان قائد يقال له: بلال)، فواقعوه، واسر بلال الحسن بن صالح بن عبادة الهمداني، فادعى بلال ان اسيره الحسن بن صالح وكان عن امان فاستبقى حسان الحسن، لانه من همدان، ولم يقتله، وقتل القيسي، وقد كان اسره ايضا.
وكان في عسكر حسان جماعة من الخوارج يتفقهون، فأنكروا عليه قتل القيسي واستبقاء ابن صالح الهمداني، واضطربوا عليه، وانصرفوا عنه، وثبت حسان، فقاتل قتالا شديدا.
قال: وكان مع الصقر بن نجدة يؤمئذ رجل من كلب يقال له: صالح بن مودود,, وكان من فرسان اهل الموصل المعدودين، فأبلى بلاء حسنا، وقاتل قتالا شديدا، ثم قتل، فرثاه الصقر بن نجدة، وهزمهم حسان، فقال لاصحابه الذين فارقوه: على هذا وقعت البيعة؟.
قالوا له: اطلقت الهمداني وقتلت القيسي.
وحسان بن مجالد بن يحيى بن مالك بن الاجدع ويحيى بن مالك جده ابن اخي مسروق بن الاجدع بن مالك بن امية بن عبدالله بن مر بن سلامان بن معمر بن الحارث بن سعد بن عبدالله بن وادعة بن عمرو بن راسخ بن رافع بن مالك بن جشم بن حامد بن ضرر بن نوف بن همدان,, وبنو مالك هؤلاء قدموا من الكوفة ومنازلهم ببافخارى.
وحسان هذا جد ابي اسحاق بن اسماعيل الهمداني الذي من ولده حنيش بن اسحاق الاعرج وقدم جدهم الاجدع بن مالك على عمر بن الخطاب رضي الله عنه، وكان شاعراً.
ومسروق بن الاجدع عم يحيى بن مالك جد حسان الخارجي صاحب عائشة وابن مسعود وكان من افاضل المسلمين.
وكان يحيى بن مالك بن الاجدع من اصحاب امير المؤمنين علي بن ابي طالب صلوات الله عليه وممن شهد معه الجمل وصفين على ما اخبرني محمد بن اسحاق بن اسماعيل: عن الهيثم بن حسن: عن ابيه: عن جده,, قال: يحيى بن مالك بن الاجدع من اصحاب علي بن ابي طالب عليه السلام، وشهد معه الجمل وصفين، فلما حكَّم الحكمين كان فيمن أنكر ذلك، فصار مع اصحاب النخيلة من الخوارج.
وكوَّن حسان فرقته الخارجية وجاءه هذا المبدأ فيما أرى عن جده.
وله فيه اصل آخر، وهو ان حفص بن اشيم من رهط القاسم بن يزيد الجرمي المحدث الموصلي خال حسان بن مجالد.
وحفص بن اشيم هذا احد فقهاء الخوارج من اهل الاجتهاد، ومنهم وهو موصلي من فخاري القرية التي على دجلة قريبة من الموصل,, وكان حفص هذا يتولى العقود للخوارج اذا خرجوا اليه، وكانوا يعدون (30) اذا اجتمعوا على ذلك فيما بلغني.
وهو الذي يقول فيه جبير بن غالب الخارجي (وهو من فقهاء الخوارج ممن صنف الكتب في الفقه، وهو رجل من حمير او الى حمير من اهل الكار (الاسفل بالموصل) في قصيدة قالها يفخر بلقاء حفص وبنظره اليه

فلما بلغنا خمس عشرة حجة لقينا على الاسلام حفص بن أشيما

واجتمع على حسان والله أعلم رأي الجد والخال (31) .
(1) الاشتقاق ص 425
(2) انظر جمهرة النسب لابن الكلبي (204ه) 2/364، ومختلف القبائل ومؤتلفها لابن حبيب (-245ه) بآخر الايناس ص303، ونسب عدنان وقحطان للمبرد (-285ه) ص44 والاشتقاق لابن دريد (-321ه) ص 425 كما مر,, قال: وادعت فاعلة والآمدي (- 370ه) في المؤتلف والمختلف ص61 والوزير المغربي (- 418ه) في الايناس ص190 ط ق و 71 ط ح، والجمهرة لابن حزم ص 231 و395، والانساب للسمعاني 13/249.
(3) انظر المعارف ص 105، والعقد الفريد 3/31، وتابعهما ابن ماكولا في الاكمال 7/398، فقال: والوداعي بتقديم الدال احد بني وداعة بن عمرو: من بني جشم بن حاشد,, وتابعه ابن حجر في تبصير المنتبه 4/175 فقال: وبتقديم الدال على الالف ثم ذكر الاجدع والد مسروق المنتسب الى وداعة بن عمرو.
(4) اللباب 3/344 و355، وانظر الانساب للسمعاني 13/248 و292.
(5) تاج العروس 5/536 مادة ودع, (6) انظر الاكليل 2/352.
(7) والسبب في ذلك ان ام سعد بن عبد ود بن وادعة وحرب بن عبد ود بن وادعة (واسمها ام عشب) ابنة عدي بن ثعلبة بن كنانة من الازد.
وقال الهمداني في الجزء العاشر من الاكليل: وهذه الولادة هي التي جرَّت غباوة وداعة الى قولهم: نحن من الازد من ولد عمرو بن عامر بن ماء السماء (الاكوع).
(8) الاكليل 10/75/ مختصر شمس العلوم (الاكوع).
(9) مجلة المجمع العلمي بدمشق 54/ 904 - 905,, قال ابو عبدالرحمن: والبيت من اكاذيب الهمداني,(10) انظر صفة جزيرة العرب ص 97 و99 و159 و165 و243 و245 و246 و247 و318 و341 و412 و413 و420 و421.
(11) صفة جزيرة العرب ص 99 و163, (12) صفة جزيرة العرب ص163.
(13) صفة جزيرة العرب ص 159, (14) صفة جزيرة العرب ص 420.
(15) صفة جزيرة العرب ص 159 وفي ص 413 ذكر انهم بنو معمر بن الحارث بن سعد بن عبد ود بن وادعة, (16) صفة جزيرة العرب ص165.
(17) صفة جزيرة العرب ص 250, (18) في مخطوطة الجوهرتين ص 501: حلاحل,, فوق الحاء علامة الاهمال (الاكوع), قال ابو عبدالرحمن: وانظر المطبوع ص 92, (19) صفة جزيرة العرب ص 250, (20) صفة جزيرة العرب ص 278 - 279, (21) جمهرة انساب العرب ص 394 - 395,, والبيت من قصيدة مشهورة من ضمنها هذا البيت:
وان جر مولانا علينا جريرة
صبرنا لها ان الكرام الدعائم
وقد نسب البلاذري البيت الاخير الى نجدة بن عامر الحنفي وتابعه ابن الاثير ولم ينبه على ذلك شيخنا حمد الجاسر,, انظر كتابه ابن عربي ص 44 و94,, قال ابو عبدالرحمن: انما تمثل به نجدة,, وينسب ايضا الى ابن براقة, (22) الانساب 13/248 - 249.
(23) التعريف ص 167 - 168,, قال ابو عبدالرحمن: وتاريخهم في الاسلام في شمال الجزيرة داخل في تاريخ همدان، وانظر عن مناصرتهم للمختار تاريخ ابن جرير 6/51.
(24) مجلة العرب,, / 602/605, (25) في مروج الذهب 2/334: ان عمر سأل عمرا رضي الله عنهما: اي العرب أبغض اليك ان تلقاه؟,, قال عمرو: وادعة من همدان.
(26) خطط الكوفة لماسنيون ص 11 - 14 (مهاوش), (27) الاصابة 3/503 (مهاوش).
(28) العرب عدد 1413ه ص 836 - 838,, وانظر المنتخب لابن زيد (ملحق المحقق) ص 537 - 538 وكنز الانساب ص 244 ومعجم قبائل المملكة 2/855.
(29) بافخارى: قرية من اعمال نينوى بلد يونس عليه السلام شرق الموصل.
(30) يعدون: ضبطها المحقق بالحركات بكسر العين والدال المضمونة المخففة,, قال ابو عبدالرحمن: ولا اعرف معناها على اي ضبط, (31) تاريخ الموصل ص 203 - 206.