وعندما تحل مصيبة بدار قوم من الأقوام وشعب من الشعوب,, فإن الذي تربطه علاقة بما استهدفته لابد ان تغمره كآبة, ويعمه حزن من جراء وقوعها لانه سمع ورأى وعايش سوء وقعها,, كما ان الإخباريين والمؤرخين يقصدونه ليرووا عنه كشاهد عيان لا ترقى لروايته تهمة او شك.
والجار الذي يشهد جريمة تقع في دار جاره هو اعدل الشهود, واصدق مُستخبر عن صفتها وكيفية وقوعها,, ثم هو بالتالي ملزم بالدفاع عن جاره ودفع السوء والأذى عنه.
وقصدي من هذه الاستهلالة التي ربما كان فيها شيء من عدم رقة الاسلوب,, هو الوصول الى تحقيق حتمية المشاركة في دفع الضرر ورفع الظلم ومواساة المنكوب.
واذا ابتعدنا قليلا في تصوير الحالات التي يستدعي وجودها او هجومها بالاصح الوقوف في وجهها لدرء استفحالها,, ورد خطرها,, ثم نزلنا او تحولنا عن عالم الانسان الى ارضية العلم والمعرفة والثقافة والادب, وما تقاسيه من هجمات شرسة تستهدف العبث بأصالة الادب وحيوية التراث, فإن واجب الدفاع عنها يقع اول ما يقع على كل من له ارتباط بها تماما مثل ما تقع مسئولية دفاع الجار عن جاره او صاحب الحق عن حقه.
فالبنيويون والحداثيون الذين يدعون الى قطع صلتنا بالتراث يجب التصدي لهم والوقوف في وجوههم من قبل اصحاب الاقلام العريقة الذين يرون ان في قطع صلتنا بتراثنا العربي ما يستهدف ديننا ولغتنا.
والذين يتبجحون بالشعر الحر ويقيمون حرباً على نظام القصيدة العمودية المقفاة التي وقفوا امامها عاجزين عن بناء مثلها وقفة الثعلب الذي وصف العنب بالحموضة عندما أعياه الوصول اليه, هم اولئك الذين يجب الوقوف امامهم ورد شعرهم اليهم مع شيء من التوبيخ عل العبث بالتراث واللغة,, ولهذا نبارك لكل شاعر يتصدى لهم كالشاعر القدير يحيى توفيق الذي انشأ قصيدة قوامها 19 بيتا منها قوله:

يا ضيعة الشعر والأقزام تنهشه نهش الكلاب,, اذا استشرى بها الكلب تكاد من صرعة التغريب أنّتُه تمزق الطرس والأقلام تنتحب في كل يوم نرى شعراً تقيأه قزم,, له جوقة الجهال تصطخب اكل من رص فوق الطرس في بله حرفا على الحرف,, قالوا شعره عجب فلا المعاني لها في نظمهم اثر ولا البلاغة اورت بعض ما كتبوا خوفي على الشعر يذوي في بيادره والفن يبلى,, ونبض الروح يغترب أليس في دوحة الافذاذ,, ملتجأ لصرخة الشعر,, ان لم يُسعف الأدب قلبي على لغة القرآن يا أمماً ازرى بها الجهل والتصحيف والصخب