Al-jazirah

من أسماء منازل بيوت الشعر (22) من أسماء منازل بيوت الشعر (22)

بدأنا في الحلقة بالكتابة عن القطين ثم المنازل ثم النزول ووقفنا عند النجع واليوم نكمل ما بدأناه ونبدأ في هذه الحلقة ب العرب:
تسمى مجموعة بيوت الشعر القاطنين على العد (عرب) وهم الذين يتكون منهم القطين. ويدلك على ان العرب هي البدو الظاعنة قولهم في الفاظهم (عرب ترحل وتنزل) ويتميزون بفصاحة الالفاظ يقولون (أعرب الحكي) إذا أرادوا من الشخص التوضيح للغته ويذم الرجل بقولهم (ما يعرب الحكي) بتشديد الراء: أي لا يوضحه وفصاحة الالفاظ واختصاصها عند عرب البادية اكثر من غيرها شهد بذلك علماء اللغة العربية واذا نادى شخص أهل بيت قال (يا عرب) لتنبيههم به.
وتسمى مجموعة البادية في منازلها وعددها عربان إذا كانت كثيرة ومما يتمثلون به من شعرهم:

(عربانا ترعى الربيع بمالهم
وعربانا بيهم راحلاً ومقيم)

قال أحدهم:

لي صاحبا يذكر مع أقصى الشرارات
وأدنى العرب تذكر برجم النعامي
أما جريدا يذكر يم حولات
يلقاء به خضع المها والنعامي (5)

ومن أغاني النساء عند الشرارات في الاعراس:

أبو خواتم تلالا
ومففر قاتن على الخمس
أبو نهودا مزابير
ومعذياتن عن اللمس
اقفوا عربنا الحبيبين
زاعوا عن العد قبل أمس

واذا كان مجموع القطين قليلا قالوا: (خلبة عرب)
وهنا يجب التفريق بين الاصل بين كلمة (عرب) الارومة التي نزل بلسانها القرآن وبين لفظه (عرب) التي تعني البدو فازالت لفظة عرب تطلق في ديارنا على البادية الرحل وايضا تطلق على البادية والنجع في صعيد مصر. ومصر هي أم العرب يدل على ذلك أن كثيرا من بلدانها ونجوعها هي على اسماء قبائل عربية خلدت اسماءها في تلك النجوع والبلدان.
وتقسم البادية ففي مجموعها وكثرتها وضعتها إلى سلفان وهم الكثرة من اقسام القبيلة الظاعنين قال أحد الشرارات:
سلفان تتليها ظعون تجلى
والفريق: المجموعة من العائلة تتجمع مع بعض قال أحد الشرارات:

على فريقا ما صنمهم كتارا
عيال الحلوس وغلثين الذيابيي

الفريق: يقال فريق للجماعة الخاصة من العرب يتفرقون من العشيرة الكبيرة عند الظعن من المقطان وانتجاعهم لاراضي المراعي. يقال فريق قطم الافزاع: يضرب في الحروب للفرقة القليلة. وسمي الفريق من الافتراق.
الحمايل: مفردها حمولة تتوزع باديتهم في مقطانهم ونزولهم إلى حمايل جمع حمولة سميت بذلك من احتمال الديات وهم الاقرباء في خمسة من الدود وتلك تتكون منها النجوع.
وفي المدح قولهم: عيال الحمايل: يضرب فيها الكرم والشجاعة والاجتماع وقوله: فلان ولد حمولة.
وقال شاعر من الشرارات:

يا بكرتي ميلي من الرجم ميلي
الساع أنا من الرجم كليت
بأيام قومي بدري بالرحيل
وانا على فرقا الحمايل تنويت
قلبا اللي راد القفا ما يليني
برما على خطو المشاحي اللي اقفيت

قال حامد بن سعدنه الشراري في قصيدة له يرثي بها نفسه قبيل موته:

يا راكبا من فوق حيلا عواصي
صيد البحاري له على لونهن لون
حيلا وكن نيبانهن الشواصي
يعز ركضا لا تعدى ولا دون
يا محلا المرقاب قبل الدماسي
ويا محلا حطك عيونا على عيون
ويا محلا طبك ربيع طماسي
عليه شذان الحمايل يميلون
اخير من حاطن بس راسي
يا حلوكم مع كل ريعا تويقون
ان جن بيكم مع زبار الحصاصي
وان اصبحت في ديرة وين تمسون
وعزي لمن حطن عليه الرواسي
في ساعة يقعد وربعه يمدون

البديدة: جمعها بدايد. والبديدة عصبة الرجل التي تحميه.
وفي المثل : (كل بدا يطلع على بده): أي كل جماعة تظهر إلى جماعتها وشيخها وهذا في نداء الزكاة على المناهل فيجتمعون بجوار شيخ الفخذ وتناخ الابل التي لا تكمل النصاب أو التي ليست من مجموعة الابل كالذاهبة ونحوها مؤخرة ببيت الشيخ ويسمى الزبر.
ثم يأتي عامل الزكاة لتأدية الزكاة وكان من ألفاظه اذا بلغ العشر رضع حوته (عشر) حتى يستكمل النصاب.
قال أحد الشرارات:

قطعت لي يمها خده
تظهر كدا كل مشدوده
اثري ما بدنا بده
كلا تقاصا على جدوده

قال منزل العرمان المفالحه الشراري:

والله لولا الحبل مثني ومربوع
ما اطاوع اللقاي لو قال رده
والا لخلي النزل جاضع ومجضوع
ولا خلي كل بد يطلع لبلده

والبدبدة: هي الجماعة من العشيرة وسميت على ذلك تشبيها في بدود الوثر وجملها ما فيها.
قال أحد الشرارات:

قطعت لي يمها خده
تظهر كدا كل مشدوده
اثري ما بدنا بده
وكلا تقاصا على جدوده

الحي : يقولون (حي وطي): أي جماعتهم أي أحيائهم ومناهلهم وآبارهم من الطي الحجارة التي تطوى بها الآبار.
قال منذر بن درهم الكلبي:

فقالت حنان ما أتى بك ههنا
أذو نسب أم أنت بالحي عارف

والحي: وهو المجموعة من القطين.
قال : عرقلة الكلبي (حسان بن تمير) (6)

أحن إلى نجد وأن هبت الصبا
واصبوا رلى شرخ الشبيبة والصبا
وقلبي إلى الحي الجلاحي ((7) لم يزل
مشوفا على ماء العذيب معذبا
لعمرك ما شرخ الشبية راجع
إذا ما تولى العمر عنك وجنبا
وللشبيب مشعرات تدل على الفنا
إذا ابتسمت في عارض المرء قطبا

ومن حداء الموارد:
يا بيرق الضياني
ما شفت لي حياني
الدار: ويسمون محل اقامة القطين الدور وهو المكان الذي ارتحلوا منه بعد القطين أو الانتجاع وتكون ادمنة الدار حول مناهل الابار وفي عدفة الرمل وفي حجرة الوادي وذلك تحاشيا للسيول ويمدح الرجل بقولهم : (دار ودمنة): يضرب في كثرة المال والدمنة: هي الرماد والسواد من آثار بعر الماشية واللفظة فصيحة ففي اللغة: الدمنة آثار الناس وما سودوا من آثار البعر وغيره.
قال الشماخ (ديوانه):

وعرفت رسما دارسا مخلوقا
فوقفت واستنطقته استنطاقا
حتى اذا طال الوقوف بدمنة
خرسا حل بها الربيع نطاقا
قفر مغانيها تلوح رسومها
بعد الاحبة مخلق اخلاقا

وقال زهير بن أبي سلمى في معلقته:

أمن أم أوفى دمنة لم تكلم
بحومانة الدراج فالمتثلم
ودار لها بالرقمتين كأنها
مراجعيع وشم في بواشر معتم

وقال الاخطل:

تغير الرسم من سلمى باحفار
واقفرت من تسليمي دمنة الدار

وقال عنترة في معلقته:

يا دار علبة بالجواء تكلمي
وعمي صباحا دار علبة واسلمي

قال أحد الشرارات:

يا بكرتي قيفي على دمنة الدار
قيلي عمار وريضي يا هجيني
عساك يا دار الحبيب بالامطار
وعساك من وبل الحياء ترتويني

ومن شعر الشرارات: ويقصد به القرى والمدن:

أي العذى هو والاريافي
ايه وديارا لها رمه
آيات شربك من الصافي
أية وشربك من بئر صرى جمه

المنازل والديار
ويقال لمنازلهم القديمة الدور والديار يقال دار العرب ويقال في الامثال: الدار ترقع والغراب يطير: يضرب في فقدان الشيء وبعد المسير.
والديار هي المنازل ولعل أول من بكى الديار أمرؤ القيس بن حارثه بن الحمام الكلبي واياه عن امرؤ القيس بقوله:
يا صاحبي قفا النواعج ساعة
نبكي الديار كما بكى ابن حمام
ويقال لمنازلهم بعد رحيلهم دمنة الدار.
والدور هي المكان الذي ارتحلوا منه ولذلك قالوا في ابعاد مسافاتهم وارتحالهم الدار عن الدار مرحلة.
قال أحد الشعراء:

يا دار ما كن البوادي ربت بيك
ولا ربعت بك والليالي مريه
الموت يفني الناس وانت مخليك
قطعتي الاجيال وانت صبيه
عز الله اني عاجزا تتيحيك
تسعين عاما معك تقل ضحويه

وقال سمير بن سعدنه المفالحة الشراري:

من ود بالشر يدعيبه
ارض الموقر من ايساري
عسى عدوي يشتيبه (8)
وقت الهبايب والامطاري
والى امحلت كنها الشيبة
ظلوا اهلها على الداري

الحواشي
1 ومن امثال العرب: اهون السقي التشريع وفي نحو ذلك من امثال العرب: (اوردها سعد وسعد مشتمل) اي اوردها التشريعة فلم يتعب بالاستقاء لها ولكنه اشتمل بكسائه ونام وابله في الورد يضرب فيمن يريد ادراك الحاجة بغير مشقة. والشملة كساء دون القطيقة يشتمل به.
2 ص 44 قاموس العادات واللهجات والعوايد الاردنية ج1 روكس زائد الغزيزي. ومن الامثال مقيض الغائمين ومشتى الفاينين وذلك بلاد الثلوج من الشام وذلك لانه لا يوجد حطب ولا يوجد شب ضوء فيها لانها ثلوج وبرد والمقيضة تلك في حوران ومعان والبلقاء والنقرة والكرك.
3 انبط من منازل بني كلب في الربيع عن ظعنها من دومة الجندل بعد مقطان الصيف. وهي من مواضع اللبة.
4 البزل القناعيسي: الجمال المسمنة الضخمة القادرة على السير ولا زالت هذه اللفظة يقال انبزل من الشحم الجمل ويقال قنعس له اذا تحداه ونحوها يقال فلان عزا اقص اذا كان شجاعا لا يضام.
5 جريد من كبار أعلام الشرارات ذكره عدد من المؤرخين والمستشرقين.
6 ديوانيه.
7 الجلاحي نسبة إلى الجلاح وهم بطن من بني كلب واليهم ينتسب الشاعر.
8 المشتى من اقامة الشتاء في الارض الرملية الدافئة التي تكثر بها اشجار المرعى والحطب وذلك للبادية اصحاب الابل. والمشتى من القصور الاموية في بادية الشام (سماوة بني كلب) والمرباع من اقامة الربيع في العشب والخصب بعد فصل شتاء مطير قال ابن الاجدري الكلبي:
(روضة الخر لنا مرتبع
نرتعي فيها ونروي النعاما)
والخر لا يزال يعرف باسمه بمنطقة الجوف.