إنَّ «الوَفاءَ».. سَجِيَّةُ «الأحرار»..؟!
حمّاد بن حامد السالمي*

.. رأيت مقالاً لطيفاً؛ كتبه صاحب زاوية «بوص ونوص» في جريدة «الاقتصادية»؛ الزميل الأستاذ؛ «محمد بن ناصر الأسمري»، وذلك في عدد يوم الخميس؛ الموافق لليوم السادس والعشرين من شهر ديسمبر من العام المنصرم. تكلم فيه على خصلة «الوفاء»؛ وربط بينها وبين ما أثر عن حيوان مستأنس هو «الكلب». فقد أراد الأستاذ «الأسمري» في مقاله هذا على ما يبدو؛ أن يقول للقارئ العربي في هذا الزمان؛ بأن «الوفاء» الذي هو من الخصال الحميدة، ومن الصفات الإنسانية المجيدة، ينبغي أن يكون في صلب المناداة بالديمقراطية في عالمنا العربي اليوم، لأن ديمقراطية خالية من الوفاء المتبادل بين القادة والشعوب؛ هي «دِيَم» بدون «مقراطية»..! و«الدِّيَم» لا تدوم بحال من الأحوال..!
.. وهناك قضية محورية أشار إليها الأستاذ «الأسمري» في مقاله هذا؛ تتعلق ب«التضاد والتصادم» في الخطاب العربي؛ الذي هو وليد ثقافة عربية عريقة؛ من شمائلها الوفاء بطبيعة الحال؛ لكنها ليست خلوة من مفارقات على كل حال. هذه القضية؛ تتلخص في مقدرة عربية عجيبة؛ تجعلنا نتعايش مع الشيء وضده في آن واحد..! فنحن على سبيل المثال؛ وبمناسبة الكلام على وفاء «الكلب»؛ نعترف ل«الثور» بالتحمل؛ ول«الحمار» بالصبر؛ ول«الكلب» بالوفاء؛ ونحفل بذلك في أدبياتنا؛ لكننا سرعان ما ننقلب على هذه المسلمات؛ فنجعل من التحمل بلاهة، ومن الصبر جبناً، ومن الوفاء حقارة، فنسقط كل هذا على خصومنا، فننعت هذا بالثور؛ وهذا بالحمار؛ وذاك بالكلب..! إلى غير ذلك.
.. هذه القضية؛ هي إشكالية أخلاقية، لمحها بعض العرب الأوائل قبلنا؛ فكتبوا فيها؛ ثم برعوا في أسلوب الإسقاط النفسي؛ حين صنفوا في صفات الحمير والبغال والثيران والكلاب والبعران وغيرها، وجعلوا للحيوان إشارة بالغة؛ ولغة ناطقة. ومن أشهر هؤلاء: «المقفع» في كتابه: «كليلة ودمنة»، و«الدميري» في كتابه: «حياة الحيوان»، والجاحظ في كتابه الكبير: «الحيوان».
وقد احتل «الكلب» مساحة واسعة من البحث عند «الدميري والجاحظ»؛ ربما لصلته الوثيقة بحياة العرب القديمة في الفيافي والقفار، وحتى بعد تحضرهم ثم تمدنهم؛ صار الكلب عوناً لهم في كثير من مناشطهم، فالدميري صنف الكلب إلى أهلي للحماية؛ و«سلوقي» للصيد؛ وهذا ينسب إلى «سلوقا» وهي مدينة باليمن. أما الجاحظ؛ فقد عقد في كتابه الشهير؛ فصلاً طويلاً ممتعاً في المناظرة بين صاحب «الكلب» وصاحب «الديك»..!
احتلت مجلداً كاملاً. وقد رأى بعضهم؛ أن الجاحظ كان يقصد التناظر بين «العرب والشعوبية»؛ لأن شعار العرب في وقته؛ كان «الكلب»، وشعار الشعوبية كان «الديك»..! وفي اتخاذ العرب الكلب شعاراً لهم آنذاك؛ إنما كان احتفاءً بوفائه معهم، والوفاء من شيم العرب المعروفة.
.. على أن مقال الأستاذ «الأسمري» آنف الذكر؛ أعادني إلى الوراء لأكثر من خمس عشرة سنة، إلى كتاب قديم؛ لكنه طريف ظريف؛ وخفيف لطيف، اسمه: «فضل الكلاب.. على كثير ممن لبس الثياب»..! هذا الكتاب؛ كتبه مترجم ومؤرخ وأديب مشهور هو: «محمد بن خلف المرزبان»؛ أو «المرزباني» في بعض المصادر، وينسب كذلك إلى قرية كان يسكنها من غربي بغداد اسمها «المُحَوَّل»، فيقال له: «المُحوَّلي». وهو صاحب كتابين شهيرين هما: كتاب: «الحماسة»، وكتاب: «الشعراء».
وقد صنف أكثر من خمسين كتاباً، من أشهرها كتاب: «الحاوي في علوم القرآن». ويبدو أن «المرزباني»؛ كان مغرماً بالتصانيف النادرة الظريفة، التي لا تخطر على بال أحد؛ فقد ذكر له «ياقوت» منها: «من توفي عنها زوجها فأظهرت الغموم وباحت بالمكتوم»..! و«الجلساء والندماء»، و«النساء والغزل»، و«من غدر وخان»، ثم «ذم الثقلاء».. وغيرها.
.. ومن الواضح هنا؛ أن «المرزباني» في زمانه؛ عانى من تنكر الخلان؛ وغدر الإخوان، فالتفت يمنة ويسرة، ونظر إلى الأمام وإلى الخلف، فلم يجد حوله ممن يعرف؛ من يتأسى بوفائه أو إخائه، فما كان منه إلا اللجوء إلى حياة الحيوان؛ فكان مثله مثل «عبدالله بن المقفع» في «كليلة ودمنة». فها هو يعمد من خلال ذلك؛ إلى سرديات قصصية لطيفة؛ وإسقاطات حكمية بليغة، يمررها من خلال «الكلب»؛ بما عرف عنه من وفاء يضرب به المثل. ثم يظفر من مرويات عصره ما يكفي؛ للتشفي ممن ينكصون عهودهم؛ وينكثون وعودهم، فراح يقرعهم في ثنايا مروياته؛ بمقارع التنكير تارة؛ والتذكير تارة؛ ليعرفوا أفضال كلابهم عليهم..! هكذا.. هكذا.. لكنه ما قال بأفضلية الكلاب عليهم. وهذا هو الفارق بين «فضل» و«أفضل».
.. إن السطور الأولى من مقدمة «المرزباني»؛ تفصح عن معاناته الحقيقية مع خلانه وإخوانه؛ وكتابه العجيب هذا؛ هو من وحي هذه المعاناة الأخلاقية. يقول: «ذكرت أعزك الله؛ زماننا هذا، وفساد مودة أهله، وخسة أخلاقهم، ولؤم طباعهم، وأن أبعد الناس سفراً؛ من كان سفره في طلب أخ صالح، ومن حاول صاحباً يأمن زلته، ويدوم اغتباطه به؛ كان كصاحب الطريق الحيران، الذي لا يزداد لنفسه اتعاباً إلا ازداد من غايته بعداً، فالأمر كما وصفت، وقد يروى عن أبي ذر الغفاري رضي الله عنه أنه قال: «كان الناس ورقاً لا شوك فيه، فصاروا شوكاً لا ورق فيه..». انتهى.
.. وفي زمن «المرزباني»؛ مثلما هو الحال في كل الأزمنة؛ تظل الشكوى ملازمة للناس؛ فمن ذلك شكواهم من تغير أحوالهم؛ وفساد أخلاقهم؛ ومن هذا وذاك؛ قلة وفائهم. فهذا هو شاعرهم يقول: