المعلقات السبع
تأليف الدكتور/ بكري شيخ أمين
قراءة: حنان بنت عبدالعزيز آل سيف

يحظى كتاب الدكتور بكري شيخ أمين (المعلقات السبع) بنوعين من الوقفات المهمة:
الأولى وقفات نفسية تشريحية وجدانية لتفسير سلوك بعض أعلام الشعر، كما فعل في دراسته لمجون امرئ القيس وكثرة ذكره النساء، وذلك لأنه رجل مُفْرَك تكرهه النساء وله كلمات حرية بالحفظ منها قوله: (إن الإنسان إذا كان يشعر بنقص ما، فإنه يحاول أن يعوض هذا النقص بأمر من الأمور، فالحطيئة كان رجلاً في غاية القصر والقماءة، فعوض عن ذلك بسلاطة لسانه وحدّة هجائه، وبشار بن برد كان قبيح العمى، فعوّض عن عماه بهجائه وسوء سلوكه وزندقته، وافتراسه أعراض النساء والرجال، وعمى المعري وطه حسين دفعهما إلى مجاوزة المبصرين في العلم والمعرفة وتأليف المؤلفات، وكذلك الجاحظ، وابن الرومي، والأمثلة لا تحصى على هذا التعويض).
وإن كنت أوافق شيخي وأستاذي ومعلمي الأول والأكبر الدكتور الفاضل: بكري شيخ أمين - سلمه الله ورعاه - إلا أن جانباً آخر بودي أن أتطرق إليه - إن سمح لي وأعطاني الضوء الأخضر، وهو أن العاهة إن وافقت ذكاءً وفطنة ونباهة ونجابة فهي تفتق الإبداع والابتكار والتفوق ومجاوزة الأقران، بل مقارعة الخصوم ومبارزتهم والتفوق عليهم، وكما قيل في المثل العربي: الحاجة تفتق الحيلة، فكذلك العاهة تفتق الاختراع، فنبي الله موسى عليه السلام كان من ذوي العاهات اللسانية، بمعنى أنه لا يفصح في حديثه، ولا يبين في مخارج حروفه، ومع ذلك استطاع أن يغلب طاغية الأرض آنذاك - فرعون - بمنطقة وحجته وبيانه حينما ناظره كلامياً ومقالياً، وحينما أعجزه حسياً، بمعجزاته السماوية فتحول السحرة من قوة سحرية مهلكة، إلى قوة إيمانية جبارة فياضة ثرة متدفقة، والقرآن خير شاهد، وأصدق شهيد على تلك العاهة اللسانية التي كان يعاني منها موسى عليه أفضل الصلاة وأتم التسليم وذلك في دعوته لربه قائلاً: { قَالَ رَبِّ اشْرَحْ لِي صَدْرِي (25) وَيَسِّرْ لِي أَمْرِي (26) وَاحْلُلْ عُقْدَةً مِّن لِّسَانِي(27) يَفْقَهُوا قَوْلِي}
الثانية: وقفات تربوية توجيهية جاءت بتدخل ذكي وفطنة متوقدة أثناء الحديث عن صدق عاطفة أمرئ القيس، وهو أنه رجل لا يعرف معنى الحب الحقيقي، فقال: (إن الشاعر لم يعرف صدق العاطفة، ولا شريف السلوك، ولا إخلاص الوداد، فالحب الصادق هو الحب الموحّد، الثابت على طول المدى، أما انتقال الإنسان من هوى إلى آخر، ومن حب إلى حب، ومن مجون إلى مجون، ومن واحدة إلى أخرى، أو من واحد إلى آخر.. فذاك هو الطيش واللهو والسلوك السيئ، وليس لصاحبه أن يدّعي هوى أو صبابة أو صدقاً.
والدليل الآخر على كذب العاطفة عند الشاعر، أن المحب الصادق لا يقف أمام من يحب، وهو يسرد على مسامعه مغامرة بعد مغامرة، ولا يُدلّ عليه بقدرته على اصطياد غيره، ولا يهدده بجفاء، ولا يطلب منه أن ساءته إحدى خلائقه أن يسل ثيابه عن ثيابه، ويفصل قلبه عن قلبه، فذلك ليس شأن العاشقين الصادقين وإنما هو شأن المغامرين والكاذبين).
والمؤلف - حفظه الله تعالى - في أسلوبه براعة ما بعدها براعة في امتلاك ناصية البيان، والتعبير الفني الموفق، وهنا سأصف أسلوبه بما وصف به اختيار امرئ القيس الشاعر لألفاظ عدها البلاغيون القدماء خارجة من حيز الفصاحة لما فيها من الحوشية وتنافر مخارج الحروف.. أما د. بكري الشيخ أمين فيرى فيها الفصاحة كل الفصاحة، وذلك حين يقول واصفاً بلاغة الشاعر في اختياره لألفاظ بيته التالي: