Al-Jazirah

قراءة التاريخ (نماذج):قراءة التاريخ (نماذج):
الأئمة الأربعة، وابن حزم
عبد الرحمن بن محمد العقيل

لا يخلو عالِمٌ من العلماء على امتداد التاريخ - تقريباً - من مادح أو قادح بحق أو بغير حق، ومرجع كلّ المواقف المنحرفة: الأهواء والجهل، والحسد، والتعصُّب للاختلاف في المذهب والعقيدة، وأحياناً كلام الأقران في بعضهم، إضافة إلى المؤثِّرات السياسية.
ولم يَسلَم الأئمة الأربعة من الوقيعة فيهم وانتقاصهم، وهم من أهم العلماء في تاريخ المسلمين، وتعرُّضهم لعدد من المِحَن التي جَرَّتْ عليهم أشكالاً من الإهانة والسجن والجَلْد والتعذيب والطرد والتشريد والقتل أحياناً .. ويأتي الإمام أبو حنيفة النُّعمان (80- 150هـ) في طليعة هؤلاء العلماء، وهو فوق سعة عِلمه وعبادته من التابعين الكِرام وأئمة السلف.
وللخطيب البغدادي - غفر الله له - ترجمة مظلمة لأبي حنيفة النعمان - رحمه الله -، تقع في أكثر من 140 صفحة من تاريخه، وقد شحنها سامحه الله (بدافع التعصُّب) بأسقط الروايات عن المجاهيل والضعفاء ومَن ناصبوا الإمام العَداء، إلى جانب رواياتٍ مثلها من الموضوع والتالف في المبالغة في مدح أبي حنيفة، وذلك من غير تعليق منه في بيان حال تلك الروايات .. فأثارتْ هذه الترجمة سُخْطَ عددٍ من العلماء الذين ردّوا عليه بمجلدات، ومنهم: الملك المعظم عيسى في كتابه (السهم المصيب في كبد الخطيب)، وسِبْط ابن الجوزي في كتابه (الانتصار لإمام أئمة الأمصار)، والشيخ محمد بن زاهد الكوثري في كتابه (تأنيب الخطيب على ما ساقه في ترجمة أبي حنيفة من الأكاذيب)، وغيرهم.
وسبّب نشر هذه الترجمة ثورة شعبية مصرية (ومصر تتخذ مذهب أبي حنيفة مذهباً رسمياً لها كما لا يخفى) قام معها الأزهر بمصادرة الجزء الثالث عشر من تاريخ الخطيب الذي يضمّ تلك الترجمة.
ومما ذكره الخطيب من تلك الشنائع في حقّ أبي حنيفة:
أنّه استتيب من الكفر والزندقة مرّتين (أو مرّات)، وأنّه رُمِيَ بالإرجاء!! والحقيقة أنّ مَن استتابه وكَفَّرَه الخوارج، كما كَفَّروا كِرام الصحابة رضي الله عنهم، وفيه وفي غيره من علماء المسلمين - رحمهم الله - قال أحد الخوارج:

إنّي شَنِئتُ المرجّئين ورأيهم:

عمرَ بن ذَرّ، وابن قيس الماصر

وعتيبة الرباب لا نرضى به،

وأبا حنيفة شيخ سوء كافر

وقالوا: إنّه يُقدِّم القياس على النصّ .. فكذبوا عليه فقوّلوه مثل هذه العبارة الشنيعة: (لو أَدركَني رسولُ الله صلى الله عليه وسلم وأدركتُه؛ لأخذ بكثير من قولي)!!!.
حتى قال أحدهم:

إذا ذو الرأي خاصَم عن قياس
وجاءَ ببدعةٍ هَنَة سَخيفة
أتيناه بقول الله فيها
وآيات مُحَبَّرة شريفة
فكمْ مِنْ فَرْجِ مُحْصَنَةٍ عفيف
أُحِلَّ حَرَامُها بأبي حَنيفة

ويقولون عن أبي بكر بن عَيّاش - الذي يقول: سَوَّدَ اللهُ وجه أبي حنيفة - إنّه قال في مجلس لإسماعيل بن حَمّاد بن أبي حَنيفة: (كَمْ مِنْ فَرْجٍ حَرام قد أباحَه جَدُّك؟)!!!.
والصحيح - كما قال ابن حزم رحمه الله - أنّ جميع أصحاب أبي حنيفة مجمعون على أنّ مذهب أبي حنيفة: أنّ ضعيف الحديث أَولى عنده من القياس والرأي.
وقال أبو حنيفة - رحمه الله -: ما جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فعلى الرأس والعين، بأبي وأمي، وليس لنا مخالفته، وما جاء عن الصحابة تخيَّرنا، وما جاء عن غيرهم فهم رجال ونحن رجال.
والخلاف المذهبي والتعصُّب هو الذي جعلهم يلفّقون مقولات لا يتجرأ على النطق بها ولا حتى السُّوْقَة والسَّقَطَة، مثل قولهم: (لأَنْ يكون في كلِّ حيٍ من الأحياء خَمّار خيرٌ من أن يكون فيه رجلٌ من أصحاب أبي حنيفة).
وشرّ من كلِّ ذلك أنّهم نسبوا له كتاب (الحِيَل)، وأنّه أحلَّ فيه ما حَرَّم الله، وحَرَّمَ ما أَحَلَّ الله .. ولم يُعرَف لأبي حنيفة كتاب في هذا الموضوع، وزعموا أنّ في هذا الكتاب: (إذا أرادَت المرأةُ أنْ تَخْتَلِعَ من زوجِها ارتدَّتْ عن الإسلام حتى تَبينَ، ثم تُراجِع الإسلام)!!!.
ومن أقبح ما ذكر الخطيب البغدادي ما نقله عن خالد بن يزيد بن أبي مالك (وخالد هذا من الكذّابين)، قال خالد: (أَحَلَّ أبو حنيفة الزِّنا، والرِّبا، وأهدَرَ الدِّماء!! فسأله رجل: ما تفسير هذا؟ فقال: أما تحليلُ الرِّبا؛ فقال: درهم وجوزة بدرْهمين نسيئة لا بأس به .. وأمّا الدِّماء؛ فقال: لو أنَّ رجلاً ضَرَب رجلاً بحَجر عظيم فقَتَله كان على العاقلة ديتهُ، ثم تكَلَّم في شيء من النَّحْو فلم يُحسنه، ثم قال: لو ضَرَبه (بأبا قبيس) كان على العاقلة .. قال: وأمّا تحليل الزِّنا؛ فقال: لو أنَّ رجلاً وامرأةً أُصيبا في بيت وهُما معروفا الأبوين، فقالت المرأة: هو زوجي، وقال هو: هي امرأتي؛ لم أعرض لهما. قال أبو الحسن النَّجّاد: وفي هذا إبطال الشَّرائع والأحكام)!!؟؟.
والحقيقة أنّ خالداً هذا من مشاهير الكذّابين، قال ابن معين في حَقِّه: بالشام كتابٌ يَنبغي أن يُدفن (كتاب الدِّيَات) لخالد بن يزيد بن أبي مالك، لم يرضَ أن يَكذب على أبيه حتى كَذَبَ على الصحابة. قال ابن أبي الحواري: سمعتُ هذا الكتاب عن خالد، ثم أعطيته للعَطّار، فأَعطى للناس فيه حوائج. قال النَّسائي: غير ثقة. وقال أحمد: ليس بشيء .. قاله الذهبي في (الميزان).
وأمعنَ في الإرجاف والفجور مَن كَنّاه بأبي جيفة، بدل أبي حنيفة!! وكذا من سَمّاه (فَتّان الأمّة)!!.
وقالوا عن أحمد بن حنبل في أبي حنيفة: (ما قول أبي حنيفة والبَعْر عندي إلا سواء)!!. وذكر الخطيب، من غير تمحيص: أنّ الأئمة كانت تلعنُ أبا حنيفة على المنابر!!. ومنهم مَن قال عن أبي حنيفة: (أُراه كان يهودياً)!؟.
ونقل الخطيب قول أحدهم: (ما رأيتُ قوماً أشبه بالنَّصارى من أصحاب أبي حنيفة)!!. وذكروا بعض المنامات عن جنازة أبي حنيفة، ومن ذلك قول بشر بن أبي الأزهر النَّيْسابوري: (رأيتُ في المنام جنازةً عليها ثوبٌ أسود، وحَولها قُسِّيسين، فقلت: جنازة مَن هذه؟ فقالوا: جنازة أبي حنيفة، فحدَّثتُ به أبا يوسُف، فقال: لا تحدّث به أحداً!).
وشاعتْ عبارة تُنسب مرّة إلى الأوزاعي ومرّة إلى سُفيان الثَّوري ومرّة إلى مالك بن أنس وغيرهم، فيقولون مرّة: (كُنّا عند سُفيان الثَّوري إذ جاء نعي أبي حنيفة، فقال (سُفيان): الحمد لله الذي أراحَ المسلمين منه، لقد كان يَنقضُ عُرى الإسلام عُروة عُروة، ما وُلِدَ في الإسلام مولودٌ أشأمُ على أهل الإسلام منه)!!!.
وقال عبد الصمد بن حَسّان: (لما ماتَ أبو حنيفة قال لي سُفيان الثَّوْري: اذهب إلى إبراهيم بن طَهْمان فَبَشِّره أن فَتّان هذه الأُمّة قد مات، فذَهَبتُ إليه فوجدته قائلاً، فرَجَعتُ إلى سُفيان فقلت: إنّه قائل، قال: اذهب فصح به: إنَّ فَتّان هذه الأُمّة قد مات.
قال الخطيب البغدادي: أراد الثَّوْري أنْ يَغمّ إبراهيم بوفاة أبي حنيفة؛ لأنّه كان على مذهبه في الإرجاء)!!؟؟.
!!!!!! كل هذا البُهتان قيل في عالم واحد، هو أبو حنيفة النعمان - رحمه الله -، وهو مِن كِرام التابعين ومِن أئمة علماء المسلمين، وعُرِفَ بفضله وعدالته وسعة عِلمه وعبادته وورعه.
وأمّا الإمام مالك (93- 179هـ) - رحمه الله -، فقد ضُرِبَ بالسِّياط وخُلِعَتْ كتفه في أيام أبي جعفر المنصور لفتواه في طَلاق المُكْرَه (ليس على مُسْتَكْرَهٍ طَلاق)؛ فقد كان أوائل خلفاء بني العبّاس يَستوثقون من بيعة الناس لهم بالأَيْمَان والطلاق، ويُكْرِهون الناس على ذلك .. وهنا يدخل العامل السياسي في ظُلْم العالِم؛ فقد سعى بعضهم بمالك إلى جعفر بن سليمان بن علي عَمّ أبي جعفر المنصور، وقال له: إنّه لا يرى خلافتكم .. فغضب، واستشار القاضي، فأشار عليه بضربه، فدعا به، وجرَّده، وضربه بالسياط، ومُدَّت يده حتى انخلع كتفه .. حتى كان يحمل يده اليمنى باليسرى أو بالعكس.
وفي المقابل، دفعت الحماسة للإمام مالك - رحمه الله - بعض مُقلِّديه إلى الزعم أنّه بَقي في بطن أمّه ثلاث سنين!!! ولم يُخبِر الإمام مالك نفسه عن هذا الحدث قطّ، ولكنها شهوة الأتباع للإغراب والتهويل في سيرة شيخهم، وليقولوا عنه وعن نباهته وسعة علمه: (أنضجته - والله - الرَّحِم)!!.
وأمّا الإمام الشافعي (150- 204هـ) - رحمه الله -، فقد أُخذ راغماً إلى العراق بتهمة الخروج على الدولة، وهي تهمة توجب القتل وسلّمه الله منها.
ولا تخفى محنة الإمام أحمد (164- 241هـ) - رحمه الله - أيام المأمون والمعتصم والقول بخَلْق القرآن، وما تعرّض له - رحمه الله - من ذلّ السجن والجَلْد والتعذيب.
وأمّا شيخ الظاهرية أبو محمد ابن حزم (384- 456هـ) - رحمه الله -، فقد كان له أعداء كُثُر لقيامه بمذهب أهل الظاهر في الأندلس مزاحماً المالكية، ونُكِبَ بسقوط بني أميّة في الأندلس، فأُجلي من مكان إلى آخر في قرطبة نفسها، ثم أُجلي من قرطبة كلّها (سنة 404هـ)، وسُجن ابن حزم أكثر من مرّة ، ومنها سجنته أيام خيران صاحب المرّيَّة ، ويقول في وصف سجنه: (.. وفي إثر ذلك نكبني خيران صاحبُ المرّيَّة؛ إذ نَقَلَ إليه مَن لم يَتَّقِ الله عزّ وجلّ مِن الباغين - وقد انتقم الله منهم - عني وعن محمد بن إسحاق صاحبي أنّا نسعى في القيام بدعوة الدولة الأموية، فاعْتَقَلَنا عند نفسه أشهراً، ثم أخرجنا على جهة التغريب).
وتألّب الفقهاء بعدَ ذلك على ابن حزم - رحمه الله -، فأصيب بمحنة عظيمة بإحراق كتبه (بين عامي 440- 465هـ) في أيام المعتضد بن عبّاد، وذلك بتدبير المعتضد وتحريض الفقهاء، وأنّه يهاجم مالكاً والأئمة الأربعة، وقد كان عُنْف ابن حزم وصلابته - من جهة أخرى - وعدم مبالاته بالحاكم الظالم سبباً في إحراق كتبه .
وقد ندّد ابن حزم - رحمه الله - بإحراق كتبه بشعر لا يموت، يقول ابن حزم:

فإنْ تحرقوا القرطاسَ لا تحرقوا الذي
تضمّنه القرطاسُ بل هو في صدري
يسيرُ معي حيثُ استقلّتْ ركائبي
وينزل إن أنزلْ ويُدْفنُ في قَبري
دعونيَ من إحراق رَقٍ وكاغِدٍ
وقولوا بعلمٍ كي يَرى الناس مَن يَدري
وإلا فعودوا في المكاتب بدأة
فكم دون ما تبغون لله من سِتر

وإذا تجاوزنا هؤلاء الأعلام من عصور المسلمين الأُولى، فإنني أجد أمثلة قبيحة في عصرنا الحاضر من الوقيعة في العلماء، وعَلْك أعراضهم على ألسنة بعض الصعاليك والأُمّيين وأشباه المثقفين، ومن هؤلاء المشايخ الأعلام: ناصر الدين الألباني، ومحمد زاهد الكوثري، وعبد الفتّاح أبو غدّة، وغيرهم - رحمهم الله -.