نال الشيخ الدكتور عائض القرني شهرة واسعة بسبب كتابه الشهير لا تحزن، ودخلت أعداد مبيعاته دائرة الأرقام القياسية، لكن مقاله الأخير الذي كتبه أثناء رحلته العلاجية إلى باريس، (نحن العرب قساة جفاة)، انفرد بخاصية المقال الأكثر قراءة والأكثر

تعليقاً حسب اطلاعي، لم يكن مصدر هذا الاهتمام فقط أسلوبه الأدبي الرفيع، لكن ما تضمنه من إعجاب منقطع النظير بالحضارة الغربية وبسلوك الفرنسيين الغربيين الراقي حسب رأيه، وما يتمتعون به كما وصفهم من رقة الحضارة، وتهذيب الطباع، ولطف المشاعر، وحفاوة اللقاء،حسن التأدب مع الآخر، أصوات هادئة، حياة منظمة، التزام بالمواعيد، ترتيب في شؤون الحياة، خلافاً للعرب الذي وصفهم -عفا الله عنه- بالقسوة والجفاء الذي يظهر على وجوههم وتعاملهم.

هاجم في مقاله العرب وقال: (في البلاد العربية يلقاك غالب العرب بوجوه عليها غبرة ترهقها قترة، من حزن وكِبر وطفشٍ وزهق ونزق وقلق، ضقنا بأنفسنا وبالناس وبالحياة، لذلك تجد في غالب سياراتنا عُصي وهراوات لوقت الحاجة وساعة المنازلة والاختلاف مع الآخرين، وهذا الحكم وافقني عليه من رافقني من الدعاة) هذا البعد الإنساني الذي سطره الشيخ الدكتور في مقاله عن حضارة الغرب الراقية والإنسانية لا يمكن بأي حال تجاوزه، إذا كانت ذكرى المحاضرة الشهيرة لا تزال عالقة بالذهن، والتي حكى فيها الشيخ عائض القرني، عندما كان أهم شيوخ الحركة السلفية الشابة في السعودية، عن رحلته الشهيرة إلى أمريكا، فصورها على أنها الجحيم بعينه، بلاد الكفر والفجور والزندقة فقال (فيها اختلال الأمن والاطمئنان أما أحوالهم فكما رأينا وشاهدنا، مسألة الأمن، هل يعيشون أمناً واستقراراً؟! لأن فروخ العلمانية حدَّثوا عن أمريكا فوصفوها بأنها جنة، وبأنها ديموقراطية، وبأنها أمُّ الحرية، وبأنها أساس العدالة، فهل يعرفون أمناً ورخاءً؟)..

وقال فيها شعراً:

لست الخبير بالنقد الفكري أو الأدبي أو بقراءة تجربة الصحوة، وما طرأ عليها من تعرية في مهب النظام العالمي الجديد، لكني مواطن من عوام القوم يعشق العبث والكتابة على صفحات هامش الأحداث وغرائب الأفكار، وأحد مصادر هذا العبث الهامشي هو التداعي العفوي للمشاهد والأفكار، وظهورها أحياناً في مخيلتي بصورة لا إرادية عندما أتوقف مثلاً عند سيرة رجل مشهور من طراز الشيخ الدكتور حفظه الله، وصل هذا التداعي إلى ذروته عندما قرأت مقاله الأخير عن رحلته الأخيرة لباريس لعلاج ركبتيه شفاهما الله.

ولسبب ما ظهرت شخصية شاعر الخليفة المتوكل الشهير علي بن الجهم في مقدمة خيال ذاكرتي حين أتممت قراءة مقال الشيخ الأخير عن باريس، وعلي بن الجهم كان بدوياً جافياً، قدم على المتوكل العباسي، فأنشده قصيدة، منها:

عرف المتوكل حسن مقصده وخشونة لفظه، وأنه ما رأى سوى ما شبهه به، لعدم المخالطة وملازمة البادية، فأمر له بدار حسنة على شاطئ دجلة، فيها بستان حسن، يتخلله نسيم لطيف يغذّي الأرواح، والجسر قريب منه، وأمر بالغذاء اللطيف أن يتعاهد به، فكان -أي ابن الجهم- يرى حركة الناس ولطافة الحضر، فأقام ستة أشهر على ذلك، والأدباء يتعاهدون مجالسته ومحاضرته، ثم استدعاه الخليفة بعد مدة لينشده، فحضر وأنشد:

فقال المتوكل : لقد خشيت عليه أن يذوب رقة ولطافة..

في التشهير بهذه القصة في العصر العباسي لمحة شعوبية تصور العرب أجلافاً لا يعرفون ذوقا ولاً أدباً، و فيها أيضاً وصفة مناسبة لظاهرة (الجلافة) والقسوة عند العرب كما صورها الشيخ الجليل في مقاله، فعندما هيأ الخليفة الدار الحسنة وحياة الرفاهية لهذا الأعرابي (الجلف) تحسنت طباعه، وظهر ذلك جلياً في قصيدته الأخيرة، ولعل أغلب العرب الذي وصفهم الشيخ بالقسوة وانعدام الذوق يحتاجون لمثل هذه الرفاهية والكفاف في العيش حتى تلين طباعهم مثلما لانت طباع علي بن الجهم، و طباع الفرنسيين والغربيين.

ربما لهذا السبب تداعت شخصية علي بن الجهم أمام ناظري عندما قرأت مقالة الشيخ، لكني لا أجده سبباً مقنعاً..

حاولت تكراراً أن أجد تفسيراً آخر لهذا الربط الذهني بين الشخصيتين، لكنني لم أفلح في ذلك، فسيرتهما لا تتطابق في أوجه كثيرة، من أهمها أن علي الجهم كان قريباً من السلطة وكانت قسوة تعابيره في البدء غير موفقة من أجل إرضاء الخليفة، لكنها أصبحت في منتهى الذوق والرقة في قصائده الأخيرة عندما تطبّع بطباع رغد العيش ورفاهيته، بينما كانت سيرة الشيخ الجليل مختلفة تماماً، فعندما هاجم أمريكا والحضارة الغربية كان يسكن في دار مجهولة، ويقف في موقف البعيد وغير الراضي عن السلطة، وعندما كتب مقاله الأخير في مدح الفرنسيين والحضارة الغربية وذم العرب، كان ينعم بدار حسنة على شاطئ نهر السين في العاصمة الفرنسية.