| نظرات في قضية الوضوح والغموض
|
*سحر بنت خالد المطيري
قضية الوضوح والغموض في الشعر قضية قديمة قِدم الشعر نفسه، وتنبت أولى جذورها ضاربة في أعماق القِدم منذ نشوء الأدب في العصر الجاهلي، حيث كانت السمة الغالبة على الأدب آنذاك الوضوح نظراً، لأن تفكير العربي بعفويته يميل إلى الوضوح وينفر من الغموض، حيث كانت الحياة البدوية الساذجة لها أثرها في طبع فكر البدوي بالبساطة والوضوح، فجاء تبعاً لذلك أدبه بعيداً عن التعقيد قريباً إلى الوضوح نظراً لبساطة الحياة التي يعيشها في أحضان الطبيعة المكشوفة، مما قد يُعد سبباً يُفسر به صفاء فكر العربي ووضوحه بشكل عام، لكن وإن كان الوضوح هو السمة الغالبة في الشعر فقد تسرَّب شيء من الغموض إلى الشعر في مرحلة من مراحله(1).
إذاً الشعر العربي القديم لم يخل من الغموض، وإنما كان قليلاً مقارنة بنسبة الوضوح فيه، ولهذا لم يأخذ شكل الظاهرة البارزة، (ومن هنا ذهب منظرو الأدب العربي إلى القول: بأن الشعر الجاهلي انطباعي ذو تأثير واقعي يعتمد على الحسية، ومن هنا تبلور المذهب النقدي الذي يرجح أن كفة الشعر الجاهلي تميل إلى الإضاءة والكشف والوضوح) (2)، وبالرغم من أن جذور القضية تمتد إلى العصر الجاهلي إلا أن هناك من رأى أن ظاهرة الغموض وليدة العصر العباسي نظراً لما اعترى هذا العصر من عوامل الانفتاح والتحضر والثقافة والاختلاط بالآخرين فأصابت موجة الغموض بعض الشعر وخصوصاً أبا تمام، ولعل سؤال أبي العميثل لأبي تمام يشف عن ظاهرة الغموض فقد سأله: لِمَ تقول ما لا يُفهم؟ فأجابه: لِمَ لا تفهم ما يُقال؟! ومن هذا المنطلق نسب أبو تمام إلى غموض المعاني ودقتها نتيجة غوصه على المعاني مما يحوّج المتلقي إلى الاستنباط والشرح والتدقيق (3)، وهناك من ردَّ الغموض في شعر أبي تمام إلى البعد في الاستعارات والعمق في الأفكار وغرابتها بالإضافة إلى موهبة الشاعر وثقافته، وريادته للمذهب التجديدي في الشعر.. (4) ربما كُشف النقاب عن ظاهرة الغموض في العصر العباسي فظهرت بشكل واضح في هذا العصر أكثر مما مضى، لكن القول بأن هذه الظاهرة وليدة العصر العباسي هذا أمر فيه نظر إذ القضية كغيرها من القضايا بدأت بالظهور شيئاً فشيئاً حتى غدت ظاهرة واضحة في العصر العباسي حيث استخدم مصطلح الغموض في المعاني كما وُجِدَ عند الآمدي إلا أنه لم يستخدمه بمعناه الدقيق الذي عرف عند النقاد لاحقاً.
وهكذا بقيت ظاهرة الغموض في الشعر تنمو تحت جنح الخفاء حتى وصلت إلى العصر الحديث وبالتالي إغراق الشعر بها نتيجة التطور الهائل في العصر الحديث الذي أمد هذه الظاهرة بالتكوينات الفكرية لظهورها واضحة للعيان مما جعل الأدباء ينقسمون أقساماً فمنهم من أيَّد الغموض ودعا إليه لمجاراة التطور الحضاري ومنهم من رفضه وعارضه، ومنهم من توسط بين الرأيين فقبل الغموض ضمن حدود وشروط معينة (5).
إذاً المسألة ليست مسألة تأييد أو رفض، غموض أو وضوح بقدر ما هي تعالج قدرة فنية يمتلكها الشاعر عليه أن يوجهها في ظل إطار من الشفافية لإيصال المعنى للمتلقي فيأتي نصه مغلَّفاً بوشاح يشف ما تحته ولا يشف فكأن المتلقي يرى ما تحته ولا يرى دون أن ينزلق في دهاليز غامضة أو متاهات لا طائل من ورائها، فالغموض لا يعني تحويل القصيدة إلى مجرد طلاسم ومعادلات رياضية إذ الغموض بالمفهوم المقبول هو: (شفافية شعرية تفهم الشعر على أنه عملية خلق، ووسيلة للكشف والمعرفة) (6)، ولذلك فابن طباطبا (322هـ) ينصح بالوضوح والبعد عن الغموض، ويرد الغموض إلى التعقيد الشعري، واستغلاق الأفكار والقوافي وتكلف المعاني (7).. في مقابل ذلك نجد اليوم من يعد الوضوح جريمة فمحمود درويش يقول في قصيدته الخروج من ساحل المتوسط.
لن تفهموني دون معجزة
لأن لغاتكم مفهومة
إن الوضوح جريمة
ونجد أيضاً صاحب الفكر الثاقب عبد القاهر الجرجاني (471ه) ينظر لقضية الغموض في الشعر بعين الاعتدال فقد استحسن الغموض في الشعر وليس بأي غموض، بل ذالكم الغموض المبني على التعقيد الفني الذي ينم عن قدرة فنية فذة، فرأى أن وضوح المعنى لا يتعارض مع المعنى اللطيف الذي يتوصل إليه بشيء من التفكير فيؤسس الجرجاني لفكرته هذه ليصل إلى ما مفاده أن الصورة لا بد أن تتميز بشيء من الغموض من خلال تباعد أطرافها مع كون هذا التباعد مقبولاً عقلاً ولذلك فعبد القاهر يشبه هذا النوع من الغموض في الصورة والغوص على معناه بالجوهرة النفيسة داخل الصدفة فلا يحصل عليها إلا ببذل الجهد لشق هذه الصدفة فيبعث الطلب الممزوج بالمشقة في النفس فرحاً وأنساً إذا ما تحصّل المطلوب ف(من المركوز في الطبع أن الشيء إذا نِيلَ بعد الطلب له والاشتياق إليه، ومعاناة الحنين نحوه كان نيله أحلى وبالمزية أولى، فكان موقعه في النفس أجل وألطف وكانت به أضنَّ وأشغف) (8).. وهذا مما لا يقع لكل ذي لب، بل لمن عُدَّ من أهل المعرفة والبصيرة (9)، ومن هنا يظهر أن الغموض له دلالتان: دلالة جمالية يكون الغموض بموجبها فناً.. ودلالة لغوية يكون فيها إبهاماً وتعمية، وبهذا المفهوم يُشكِّل الغموض ظاهرة فنية مرتبطة بالفن الإنساني، وبالفنان المبدع، مما يجعل المتلقي لهذا العمل الفني بحاجة حسية وفكرية ماسة من أجل فك رموز العمل الفني، وتفسير دلالاته وتحديد قراءاته، لكي يقف المتلقي على طبيعة العمل الفني وجوهره، وهذه الحال تشكل قمة اللذة الحسية والذهنية عند المتلقي، كما أنها تجسد غاية المبدع وهدفه، وهذا هو سر النص الإبداعي، وجوهر وجوده.
وكأن عبد القاهر يقفنا على نوعين من الغموض: غموض يشف عما تحته من المعاني، غموض محمود يحتاج إلى جهد وتأمل ليدرك كنهه فتسعد النفس به، وغموض مبهم، غموض مذموم يحتاج إلى جهد لفك ألغازه فإذا ما فكتْ وُجدت لا طائل من تحتها وهذا هو الغموض المعيب (10).. وهناك من أطلق على هذين النوعين الغموض المنفتح، والغموض المنغلق (11)، وهذا الأخير الذي جرت إليه الحداثة فقد أفقد الإبداع الشعري أهم مقوماته وهي التبليغ بأسلوب بليغ وفني.
ولعل نظرة الجرجاني مهدت الطريق لترسم الصلة بين الوضوح والغموض المحدود الذي يشف عن المعنى دون أن يحول بين المتلقي والمعنى حائل، ولذا وُجدَ كثير من البلاغيين من أطلق على البلاغة بعلومها الثلاثة البيان.
قديماً انتصر الجرجاني للغموض وقيده بلطف المأخذ وفي العصر الحديث وجد من سار على نهج الجرجاني مثل: الدكتور عبد القادر القط، والدكتور طه حسين والدكتور شوقي ضيف، والأستاذ فائق محمد في مقاله دافع عن الغموض، وغيرهم.
لقد أثارت قضية الغموض في الشعر العربي وبالذات المعاصر منه جدلاً كبيراً وما زال الجدل قائماً في الساحة الثقافية والنقدية فوُجد المؤيد لهذه الظاهرة والرافض لها والذي أخذ منزلة بين المنزلتين فلا هو الذي رفض الغموض ولا بالذي قبله مطلقاً دونما قيد، ووجود مثل هذه الظاهرة لا شك أثرى الساحة النقدية بقضية نقدية مهمة تمس أساس الكلام عامة والإبداعي خاصة لتقفنا في النهاية على (أن فصاحة اللفظ ليس في الغموض الذي تشعه والبلبلة التي تثيرها، بل فصاحتها تكمن في حدود التعبير الصادق، وبث المعنى المقصود والإيحاء بفكرة واضحة) (12)، لأن الأدب شعراً كان أم نثراً له وظيفة، ورسالة مناطة به يخاطب بها العقل والوجدان معاً من خلال المعنى الذي يحمله الكاتب شاعراً كان أم ناثراً لقرائه وإلا أصبح الأدب كالصحراء المقفرة الخالية من كل معالم الحياة بخلوها من المعنى، وهذا من ضمن ما نادى به بعض الشعراء المعاصرين أمثال أدونيس الذي يقول:
قيدت سفني بالرياح وفوضت أمري إلى الموج
افتح يديك أيها المعنى وانظر
ما أفرغهما،
وما أحنَّ هذا الفراغ
فاللفظة أو النص الفارغ الذي لا معنى فيه هو ما ينشده أدونيس حيث - بزعمه - يجد الحنان في الفراغ فأي فراغ روحي وذهني هذا الذي ينشده أدونيس؟! لعله الفراغ الذي أفضى به إلى تفويض أمره لما خلق الرحمن، إلى الموج!!
يظهر اليوم من خلال الحديث المحتدم حول تيار الحداثة أن ظاهرة الغموض في شعر الحداثة اليوم تزامنت وظهور ردة فعل مضادة للحداثيين - بوصفهم أصحاب تجديد في الشعر - من قبل المتمسكين بنظام القصيدة التقليدي، وكأنها الخصومة بين القديم والجديد تتجدد اليوم أمام أعيننا من خلال ظاهرة الغموض أو أشبه ما يمكن تسميته بثورة الكلاسيكية الجديدة والرومانسية الجديدة فقد أُثخِمَتْ الساحة النقدية بالحديث حول الحداثيين وشعرهم حتى غدا رمزاً للمثالية الجديدة (13)، وهكذا ظهر في الساحة النقدية صراع عنيف بين تيار الشعر الحديث بنماذجه التي يكتنفها الغموض وتيار ينادي بالوضوح الذي يمكن أن يُرى فيه إحياء للكلاسيكية.
والذي يبدو أن مذهب الغموض في الشعر هو مخاض مرحلة متقدمة لاستخدام الرمز والتعمق به في الشعر ومما يدل على هذا أن القصيدة الحديثة تصدى لها (نفر من الشعراء الذين ساروا على نهج المدرسة الرمزية اعتمدوا الرمز ومن ثم استلهموا المذهب الغامض، وأعرضوا عن الرمز الذي يصحبه ما يدلُّ عليه) (14).
ومما ساهمت به ظاهرة الغموض بروز فكرة شاعت لدى بعض من الشعراء الجدد الذين رأوا (أن لغة القصيدة ليست إلا الصورة فقط، وأن الصورة هي الاستعارة وكلما كانت الاستعارة تتسم بالغرابة كانت القصيدة حديثة) (15)، ربما هذه الفكرة كان لها دور على المدى البعيد في الشد من أزر الخروج على نظام القصيدة العربية التقليدي، خاصة بعد أن ظهر ما سُمي (بقصيدة النثر) مع تحفظي على هذا المصطلح - واعتبار أن كلَّ ما عداها بما فيه شعر التفعيلة باطل.
1) ينظر الوضوح والغموض في الشعر العربي القديم: عبد الرحمن القعود، ص 5-6 ط1، الناشر مطابع الفرزدق، ت.ط 1410هـ.
2) الغموض في الشعر العربي: د. مسعد العطوي، ص 208، مجلة جامعة الإمام محمد، ع2، من 1410هـ، السعودية.
3) الموازنة بين أبي تمام والبحتري: الحسن بن بشر الآمدي، ص 10-11، ت. محمد محيي الدين، الناشر المكتبة العلمية، د.ت بيروت.
4) ينظر الغموض في شعر أبي تمام: د. السيد محمد الديب، ص 37، ط1، الناشر دار الطباعة المحمدية، ت.ط 1410هـ، القاهرة.
5) ينظر الغموض في الشعر العربي: د. مسعد العطوي، ص 227.
6) دفاع عن الغموض في الشعر: محمد فائق، ص 23 مجلة الموقف الأدبي، ع5، س4، أيلول 1974م، دمشق.
7) ينظر عيار الشعر: لابن طباطبا، ص 110، ت. د. عبد العزيز المانع، الناشر دار العلوم، ت. ط 1405هـ، الرياض.
8) أسرار البلاغة: عبد القاهر الجرجاني، ص 132، ت، محمود شاكر، ط1، الناشر مطبعة المدني، ت.ط 1412هـ، القاهرة.
9) ينظر المصدر السابق، ص 141.
10) ينظر أسس النقد الأدبي عند العرب: أحمد بدوي ص473، الناشر دار نهضة مصر، ت.ط 1996م، مصر.
11) ينظر بين الغموض المنفتح والغموض المنغلق: د. بو جمعة جمي، ص 34.
12) آفاق الأدب الإسلامي: د. نجيب الكيلاني، ص 70، ط2، التاشر مؤسسة الرسالة، ت. ط 1407هـ، بيروت.
13 ) ظاهرة الغموض في الشعر العربي الحديث: عبد الرحمن حمادي، ص 59، المجلة الثقافية في المكتب الثقافي السعودي، لندن.
14) الغموض في الشعر العربي، ص 234.
15) المصدر السابق، ص 59
* قسم البلاغة والنقد ومنهج الأدب الإسلامي
| | |
|
توجه جميع المراسلات التحريرية والصحفية الى
chief@al-jazirah.com عناية رئيس التحرير
توجه جميع المراسلات الفنية الى
admin@al-jazirah.com عناية مدير وحدة الانترنت
Copyright 2003, Al-Jazirah Corporation, All rights Reserved
| 
