ولا شك ان النفس هناتأخذ أبعادا من التصور القرآني ومعجمه للنفس، ولكن المهم أن الفرزدق وكثير عزة ومجنون ليلى وذا الرمة جميعا اعطوا لهذا التصور الديني والفلسفي ضمنيا بعدا شعريايتكامل معهما، ويضيف لمسته الخاصة التي لايهتم بها عادة كل من النص الديني أو الفلسفي الخالص,

فإذا انتهينا الى ذي الرمة، آخذين هذا الملمح من تنامي الوعي الكتابي لدى شعراء عصره من خلال استخدام مفردة نفس في الحسبان وجدنا بروزا واضحا للوعي بالذات وهو الذي نصفه بأنه وعي كتابي في شعره، يتمثل في استخدامه مفردات شعرية بعينها بالاضافة الى مفردة النفس مثل العين والوجد والتشبيه بالكتابة في منظر الاطلال، وكل هذا يشكل في النهاية الوعي الكتابي لدى ذي الرمة في مقابل الشعراء السابقين له، وفي مواجهة الشعراء المعاصرين له كذلك، كما يشكل رؤية ذي الرمة للعالم, وهي رؤية تظهر في قصائده مجتمعة،ومنفردة، على السواء من خلال التفسير, والتفسير، كما يقول ريكور،كما أشرنا في فصل سابق، عملية ينكشف عنها أنماط جديدة من الوجود، أو أشكال جديدة من الحياة، وهي اشكال تعطي الذات الفاعلة مقدرة جديدة على معرفة نفسها، واذا كانت مرجعية النص هي مشروع عالم ما، فليس القارىءاذن هو الذي يعطي فكرة صحيحة عن نفسه مبدئيا،بل توسع مقدرته على توضيح نفسه من خلال تلقي نمط جديد من الوجود من النص نفسه,

تدخل النفس في شعر ذي الرمة في سياقات مختلفة؛ فالحمار الوحشي ينازعه من نفسه مورد بعينه للماء، وتحول كبرياء النفس بين الحمار الوحشي والهرب في موضع آخر،كما أن النفس تعصي الشاعر بسبب من دعوة الهوى التي لا تقاوم،ويمكنأن نعطي هذا مثالا مكثفا منه؛ قال