على خلفية نموذج«الاقتداء»
د. صابر حارص محمد *

ابن خميس نموذج يحتذى به في التوازن الفكري والاعتماد على الذات والنقد البناء..إن أجيالنا اليوم وغداً في حاجة ماسة لأن تقترب وتنجذب من سير أعلام الأمة.. تجاوز ابن خميس صحافة المقالة والدراسة الى الفن الصحفي الحديث بأشكاله ومفرداته بتبني مواقف صريحة ومحددة في وقت لجأ فيه الآخرون إلى التلميح والتضمين.. انتمى ابن خميس إلى مدرسة جمال حمدان في تفسير الانسان بالمكان والتاريخ.. بالجغرافيا أخذت منه«أسماء» حب البحث والالقاء ومهارة التوازن وورثت«أميمة» الأدب والصحافة.
من حق المجتمع السعودي على المستوى الرسمي والشعبي أن يفتخر ويفاخر بأعلامه من رواد الأدب والفكر والمعرفة، ومن واجبنا كإعلاميين أن نخلص في الاحتفاء بهذه الشخصيات التي أثرت الثقافة الإسلامية والعربية بشكل عام، وتتزايد دوافع هذا الاخلاص أمام شخصية عبدالله بن خميس الانسان قبل أن يكون الرائد والأديب والمعلم والشاعر واللغوي والمفكر والمؤرخ والجغرافي والإعلامي والتربوي لأربعة اعتبارات:
1 ان إعلامنا العربي للأسف الشديد اتجه إلى إبراز نجوم الفن والرقص والرياضة والاحتفاء بهم أكثر من الاحتفاء بالعلماء والفقهاء ونجوم الفكر والثقافة واللغة فأصبحت شهرة الفنان والمطرب ولاعب الكرة تتجاوز حدود الدول العربية بينما احتبست شهرة العلماء والمثقفين داخل جدران مجتمعاتهم إلاّ فيما ندر.
2 إن شخصية ابن خميس تمثل نموذجاً يحتذى به في العصامية والاعتماد على الذات وحب العلم والثقافة والاجتهاد في سبيل الاصلاح والتوازن الفكري والعقلي والالتزام بالرؤية النقدية للذات قبل الآخر وربط الثقافة بالمكان والمكان بالانسان والانسان بالزمان والزمان بالمستقبل.
3 إن أجيالنا اليوم وغداً في حاجة ماسة لأن تقرب وتنجذب من سير وتراجم اعلام الأمة خاصة بعد ظهور جيل من الشباب يعتبر نفسه بلا أساتذة، ويرجع سطحيته واستهتاره وعدم تفوقه إلى غياب القدوة والنموذج، وفي ظل هذا يبرز ابن خميس كأحد النماذج التي يسهل اقناع الشباب بالاقتداء بها.
4إن إنجازه في الصحافة خاصة يميزه عن غيره في المنطقة الوسطى، حيث يجاوز حدود الصحافة التقليدية التي كانت تعتمد على المقال والدراسة إلى الصحافة المعاصرة التي تعتمد على الفن الصحفي بأشكاله ومفرداته فتحولت مجلته«الجزيرة» إلى صحيفة يومية وظلت فترة طويلة هي الصحيفة الأولى بالمنطقة، وحتى من يرجع إلى مجلة«الجزيرة» ذاتها يجد فيها المفهوم المعاصر للأبواب الصحفية المتخصصة والأركان والزوايا والأنباء والتعليقات والعروض الصحفية للاصدارات الحديثة والمقدمات الصحفية التي تسبق الأبواب والأركان.
ومن هذا المنطلق يمكن تكثيف القول بأن ابن خميس صاحب رسالة اصلاحية بالمعنى الاجتماعي التربوي على المستوى العام والمستوى الخاص وظف لها الشعر والتدريس والبحث والكتابة فلم تف فأدرك بوعيه الثاقب وحسه المستقبلي ضرورة الاستفادة من تكنولوجيا الطباعة والصحافة وفنون الاتصال الجمعي والجماهيري بشكل عام فأصدر«الجزيرة» وفتح منزله في شارع الخزان ثم بالملز ثم بحي السفارات للملتقيات الثقافية والأدبية والمناقشات العامة وحرص على المشاركة في الاجتماعات والندوات والمؤتمرات داخل المملكة وخارجها واتسم في اداء هذه الرسالة بالمصداقية والاقناع والتأثير والموسوعية والايجابية والشمول والتفاعلية مع المكان والزمان والانسان واللغة والعقيدة وقبل ذلك محله التفاعلية الايجابية الناقدة مع البيئة من أعراف وعادات وتقاليد وقيم تتسم بالخصوصية والتميز.
والتزم الشجاعة والجرأة والاقدام في نقد الأوضاع وكشف السلبيات ومواجهة الواقع من أجل واقع أفضل فجاءت طموحاته تسبق مجتمعه حتى تجاوز وهو في سن مبكرة حدود المتاح في المجتمع السعودي وأصبح يسعى لصنع مناخ آخر أكثر مما هو متاح في النقد والتعبير والاصلاح.
واستطاع بإخلاصه في السعي وراء الحقيقة أن يتبنى مواقف محددة وواضحة وصريحة في وقت كان يلجأ فيه الآخرون بحكم ظروف المجتمع إلى الرمز والتلميح والتضمين.
ففي موقفه من حرية التعبير دعا القارئ في مقاله الافتتاحي بالعدد الأول أن يعتبر«الجزيرة»: أعلى منبر يستطيع عليه أن ينادي بفكرته أيا كان اتجاهه واختصاصه وأن يعتبرها مجلته التي بها وإليها يفزع كلما راودته فكرة أو أراد نشر دعوة.«1»
وفي تحديده لضوابط هذه الحرية قال: متحاشين أن تجعل منها أي الجزيرة مطية لمدح أو أداة لغرض خاص أو سبيلاً لما يخالف مثلنا العليا أو ميداناً للتشهير والتجريح والاسفاف.«2»
وفي موقفه من القديم والجديد قال: ينتصر لهذا اناس بدافع الغيرة على التراث والمحافظة على الكيان والاعتزاز بالتراث وعدم الذوبان في طوفان المقاييس المستوردة، وينتصر لذاك آخرون بدافع محاربة الجمود ومجافاة التقليد ومواكبة الأمم وتطوير الذوق العربي ومسايرة ركب الحياة وعدم الركون إلى أساليب محنطة وأذواق ذهب أهلها عبر العصور الخالية.«3»
وفي موقفه من القديم قال: وشأن كل أمة ذات أثر وخطر، فإنه يحال حول تاريخها كثير من الأخبار والنقول، بعضها أشبه بالأساطير وأحاديث الخيال وبعضها لايخلو من حقيقة مبالغ فيها وموشاة بالانتحال والخلط والتهويل والمبالغة.«4»
وفي موقفه من المرأة قال إنه متفائل بقدراتها خاصة بعدما حققته من انجازات رغم حداثة تعليمها، وعن رأيه حول الحركة الأدبية بالمملكة قال: إنها جيدة ولكنها لم تعط نتائجها الحقيقية المتوخاة لأنها مشتتة ولم يجتمع شملها من خلال جهة واحدة.
ويقصد وزارة للثقافة بدلاً من توزع النشاط الثقافي بين رعاية الشباب ووزارتي الإعلام والمعارف.«5»
وفي موقفه من الوحدة العربية يرى أن الحدود الجغرافية بين البلاد العربية حدود مصطنعة«ومؤقتة» لأن الصلات التاريخية واللغوية القائمة بينها صلات مشتركة.«6»
وفي حين ينتمي ابن خميس إلى مدرسة تفسر الانسان بالمكان والتاريخ بالجغرافيا على طريقة العالم الفذ جمال حمدان في موسوعته شخصية مصر: دراسة في عبقرية الزمان والمكان فإنه في مجال الادب ينتمي إلى مدرسة الأدب الصحفي التي ترى ضرورة أن يصل الأديب إلى عامة الناس وليس خاصتهم فقط، فالشعر الشعبي عنده امتداد للفصيح، والأدب يجب أن يكون للمجتمع وليس للأدب ذاته، وعذوبة اللفظ وفن الإلقاء توظف في التأثير ونقل المعاني وهذا المهم وليس للترفيه أو المتعة والجمال فحسب، والأديب عنده أديب مجتمع متفاعل مع أمته وليس أديباً منعزلاً منطوياً على ذاته، ولذا فإن ميله للصحافة لم يكن بمستغرب وإصداره«للجزيرة» لم يكن ترفا.
لقد ارتبط ابن خميس ولايزال بالأرض ارتباطا يحتاج إلى دراسة وتفسير، فصار الانتماء عنده ليس انتماء عقيدة ولغة فحسب ولكنه انتماء وطن ومكان، وطن بالمفهوم الكبير والصغير«الجزيرة اليمامة الدرعية» وطن بالمفهوم الديني والقومي، المكان عنده ليس حاضراً فقط في أعماله واهتماماته ودراساته ولكنه حاضر أيضا على المستوى الشخصي والأسري.
همومه العامة تنعكس على حياته الخاصة والعكس غيرصحيح مما يكشف عن تمتعه بروح موضوعية وقدرة على الاتزان في مواجهة جوانب الحياة المليئة بالتناقضات، تجد ذلك منعكساً بوضوح في شخصية «أسماء» التي تدير قسم الاجتماع للطالبات بجامعة الملك سعود وهي تعاني من التوفيق بين المتناقضات، تناقضات الطالبة مع الاستاذة، تناقضات الاستاذة مع الإدارة الأكبر، تناقضات المنصب الإداري مع العلاقات الانسانية.«7»
لقد نشأ ابن خميس في ظرف تاريخي قليل برموزه الثقافية، وترعرع في جغرافيا معزولة وبعيدة بحكم ظروف الانسان والمكان عن التيارات الثقافية السائدة في مصر والشام، وعلى الرغم من ذلك استطاع بحكم الظرف التاريخي أن يتحول إلى نجم من نجوم زمانه ومكانه فدرس الشريعة واللغة في وقت ندرت فيه الشهادات وأدار كلية الشريعة واللغة بجامعة الرياض ثم انتقل تفوقه من المستوى العلمي إلى المستوى العملي فترأس القضاء بالمملكة الذي هو الآن وزارة العدل، ومزج بين النظرية والتطبيق فدخل الصحافة من باب الأدب واللغة وأصبح عضوا بمجمع اللغة العربية بالقاهرة وعضوا بالمجمع العلمي في العراق وعضوا بالمجلس الأعلى للإعلام السعودي منذ بداية تأسيسه «صفر 1397م» لا لمنصب يتقلده ولكن لأنه من أهم كبار الأدباء بالمملكة«8»، وأصدر مجلة«الجزيرة» وأحب الصحافة والنشر حباً كبيراً ورثه لبعض أبنائه من بعده.
وبذلك أصبح ابن خميس خاصة بعد تعيينه عضوا بمجلس إدارة دارة الملك عبدالعزيز أحد الذين يشاركون في رسم السياسة الإعلامية ووضع سياسة التوعية العامة وبرامج تنمية المعارف الإعلامية وكذلك وضع سياسة التنمية الإعلامية والاشراف عليها.
ولم يكن ابن خميس مثقفاً معزولاً عن الحياة ولا بعيداً عن حركة الاقتصاد السعودي فوظف حبه للغة والأدب والشريعة في استثماره للصحافة والطباعة والنشر، ولم يكن استثماره هذا بالمفهوم التجاري السائد الآن ولكنه انطلق من قيم وثوابت كانت ولا تزال تحكم السياسة العامة للمملكة والسياسة الإعلامية بشكل خاص.
هذه القيم والثوابت كانت تتعامل مع الصحافة على أنها رسالة وليست تجارة، ولكن ابن خميس زاد على ذلك فأدرك أن قيمة الصحافة في الحرية المسؤولة، وأن حرية الصحافة هي أساس نهضة الأمة فنادى بذلك في قصائده الشعرية في وقت كان الشعر فيه أقوى من المقالات والكتب، ودعا صراحة إلى رفع الرقابة عن الصحف في وقت كانت كلمة الرقابة فيه تحيطها الألغام والشكوك.«9»
تجد ذلك منعكساً بوضوح في«نوافذ اميمة»«10» الذي تطل منها ثلاث مرات في الأسبوع وهي نافذة أو زاوية يجب أن تخضع لدراسة الزملاء بأقسام الإعلام ليس فقط لكونها زاوية متميزة فكرا وتعبيرا ولكن لأنها زاوية تتجاوز حدود العادي والأنى والسائد وتلتزم الحذر والعقلانية واللا مباشرة التي تعطي للأفكار في عالمنا العربي قوة تأثيرية أكبر من حجمها فتنشغل «أميمة»كثيراً بقضية الحرية المسؤولة ولكنها لا تطرحها عبر قنوات مباشرة فتجدها عارضة ومختبئة في وخلف موضوعات شتى تعكس حنكتها ومهارتها في المواءمة بين الذات والموضوع، وبين الضمير والسلطة، والأهم من ذلك بين النوع والعرف.
وعبدالله بن خميس لم يكن مجرد داعية لحرية التعبير على المستوى العام فقط ولكنه كان ممارسا لهذه القيمة داخل بيته الذي تحول ولايزال إلى ملتقى ثقافي، وعلى الرغم من تقدم السن وظروفه الصحية إلاّ أنه لايزال يناضل ويكافح حياة العلم والثقافة، فمن القاهرة حيث المشاركة في أهم أنشطة المجمع اللغوي لدورته السابعة والستين«محرم 1422ه»«11» إلى الرياض ليناقش أوضاع الصحافة والثقافة وباعتقادي في نهاية المطاف أن من الانجازات الكبرى التي قدمها ابن خميس ولم يتداركها أحد هو تربيته لأبنائه الذين يمثلون امتداداً مشرفاً له وثروة بشرية للثقافة والاقتصاد، ففي حين انشغلت البنات بالصحافة والبحث العلمي والتربية اهتم الأولاد بالاقتصاد والهندسة غير أن الداعي للسعادة أن أبناءه لم يكونوا نسخاً كربونية منه ولكنهم مثلوا قضايا جيلهم وعكسوا اهتمامات زمانهم وسايروا التطور الحادث على المستوى الدولي وحاجيات المجتمع المحلي وأولوياته التنموية فتخصص عبدالعزيز ومحمد في الهندسة المدنية من الجامعات الأمريكية، وتخصص عدي وطارق في مجال التسويق من جامعات أمريكا أيضا ويدرس زياد وميسون المحاسبة وعلم النفس في جامعة الملك سعود، ويدير عصام النشاط الرياضي بوزارة المعارف ويلتحق ياسر بالثانوية العامة وتتفرغ موضي للتربية وتلمع أميمة في الأدب والصحافة وتتميز أسماء كأكاديمية ومحاضرة وإدارية وقبل هذا كله كباحثة علم اجتماع ذات حس مرهف بقضايا وطنها.
المراجع
1 علي سعد القحطاني، الشيخ ابن خميس وقصة أول عدد، ملحق الجزيرة في 15 ذو القعدة 1422ه، ص 14.
2 المرجع السابق نفسه.
3 عبدالله سعد اللحيدان، شمولية الالتزام بواقعية حداثة الهوية، ملحق الجزيرة مرجع سابق، ص 16.
4 المرجع السابق نفسه.
5 عبدالله الحميدي، الجنادرية تزف العريس.. ابن خميس، ملحق«الجزيرة»، مرجع سابق، ص 9 نقلاً عن مجلة العرب، الربيعان، 1404ه.
6 عبدالله سعد اللحيدان، مرجع سابق.
7 نقلاً عن د. عزه عبدالعزيز التي تقوم بتدريس مواد الإعلام بقسم الاجتماع للطالبات جامعة الملك سعود الذي تديره أسماء بنت عبدالله بن خميس.
8 مسيرة الإعلام السعودي، كتاب لوزارة الإعلام قام بإعداده نخبة من أساتذة الإعلام السعودي، 1419ه، ص 130 131.
9 انظر صحيفة الشرق الأوسط في 9 ذي القعدة 1422ه.
10 زاوية تكتبها اميمة بنت عبدالله بن خميس في جريدة«الجزيرة» أيام الأحد والثلاثاء والخميس.
11 صحيفة الحياة، اللغة اساس لتجمع عربي موحد في مواجهة شمال حلف الأطلسي، الدورة 67 لمجمع اللغة العربية بالقاهرة والتي شارك فيها ابن خميس في 1422ه.