المثقف والسلطة، ثنائية قديمة تتجدد، كانت وما زالت، تتنافر حيناً، وتتجاذب آخر، وبين ذلك مراحل من الريبة والتوجس والصراع. فما هي حقيقة تلك العلاقة وطبيعتها ودرجة تشابكها؟، وما هي آثارها على الآخر، وانعكاساتها المحتملة على الصعيد الفكري، وسط التحولات العميقة التي يشهدها العالم لحساب العولمة؟، وهل يتحتم اليوم إعادة النظر في النموذج الحالي لتلك العلاقة، استجابة لشروط العصر؟. إن هذا الكتاب، يحاول طرح إشكالية العلاقة بين المثقف والسلطة، ويبحث في النموذج القادم، في ظل تراجع الدور الأيديولوجي في بناء العلاقات بين الدول والثقافات لحساب ثقافة عالمية أقرب لأن تكون دولة واحدة ضمن ثقافات مختلفة.
وتحت عنوان «إشكالية المنتج والمستهلك في ثقافتنا» يورد المؤلفان هذا التحليل:
«قبل أن تحدث المصالحة الثقافية العميقة بين التعريف والأسلمة في مجتمعاتنا، لا تجد بديلا عن هذين التعبيرين. وما القول إنهما هما وجهان لرأس واحد، سوى قول مثالي منشود، لا موجود فيحركه الواقع الثقافي العربي نفسه، في عالم يتقاسمه الديني والدنيوي بلا هوادة وتغطية العولمة بغزوات متعددة، لا محصورة، صحيح أن العولمة ولاسيما الصهينة هي تحد مشترك بين مثقفي العروبة والإسلام، ولكن، لايزال كل فريق ثقافي تعريبي أو إسلامي، يخوض معركته الواحدة، من ضفته الأخرى وبصراع مؤسف مع أهل الضفة الأولى للنهر المشترك وصحيح أن كل الأنهار تصب في مجتمع واحد، وكنا حين تختلف في المنابع، أو تفقد منابعها نفسها، وتحتكم إلى أدوات العولمة عينها في معاركها مع بعضها، وحتى في معاركها مع العولمة ذاتها، فإنها تترك في المجتمع الثقافي آثاراً معرفية وسياسية متباينة، وليس لأحد يدعي إلغاء التباين، بل له أن يتوخي ترابطا بين متباينات الثقافة الواحدة، لا الموحدة حتى الآن هذا الترابط، في خيالنا العلمي، ممكن في الثقافة وفي السياسة، إلا أنه لا يزال في طور الممكن، فيما الغزو الثقافي العالمي ومنه «التصهين» في المشرق العربي، بات في داخلنا الاجتماعي بدرجة أقل منه داخل عقلنا السياسي ولاسيما عقلنا التجاري المتعطش إلى عولمة، لم تثبت جدواها في بلادها، لا نخفي أن العولمة هي اسم آخر للهيمنة، للطاغوت الاستعماري، أو للاستكبار على المستضعفين بلا تحفظ، وأن الجمهور المشغول عنا جميعاً بالاستهلاك الثقافي العالمي الوافد، بات غريبا عن طوبانا المشتركة، ونحن نتنازع الوجود الثقافي، وسط طوفان إعلامي ومعلوماتي، صار حصانا طرواديا داخل كل مجتمع عربي، منفتح أو منغلق. وعليه، من التوهم الظن أن المعركة بعيدة، وأن علينا أن نقاوم غزوا خارجيا كأن الغرب عولمته الموهومة والصهيونية وآلتها الإسرائيلية، ليست هنا، على أرضنا، وفي ثقافتنا حيث يطغى الإعلاني على الإعلامي، والاستهلاكي على الإنتاج، فإذا بفلسفة ابن سينا وطبه وعلمه، تأتينا عبر مادة تجميلية «زيت ابن سينا»، وإذا بهوية المرأة العربية تنحدر إلى إعلان في لبنان يقول: «شعرك هويتك ..» وإذا بالانفتاح، كالانغلاق، يشكل احتياجا لنا ويقدم «تقدما» في الاتجاه غير الصحيح و «تخلفا» عن الإبداع والتجدد الصحيحين».
ويضيف المؤلفان في الموضوع نفسه :«لا يخفى علينا نمو ظاهرة المثقفين المنتجين، المبدعين بنسب متفاوتة، وباختصاصات متباينة، من العلم والأدب «الشعر، القصة، الرواية، والمسرحية» إلى الفنون «السينما والتلفزة والإذاعة والمسرح» إلى الإنسانيات والاجتماعيات إلخ، اننا من حيث الأدوات، على طريق الحداثة العلمية التقنية، ولا نكون في صميمها إلا بقدر ما ننتقل بثقافتنا من حالة الاستهلاك الأكثر إلى حالة الإنتاج الأكثر، فنحن لا نواجه مديونية اقتصادية أو تقنية وحسب، بل نواجه أيضا مديونيات علمية وثقافية. وفي الوقت عينه تتحول مجتمعاتنا إلى أسواق استهلاكية مباحة عالمياً لكل أصناف المنتوجات الغربية، فنحن لا ننتج كفاية مما يلزمنا، ولا نستهلك ضرورة ما ينفعنا ويكفينا، إننا بمعنى ما، ضحايا الأسواق العالمية، التي تأخذ موادنا الخام، وتقذف علينا ما لا يلزمها، وربما ما لا يلزمنا إلا قليلا. والضحية الأولى لهذه العملية هي جماهيرنا العامة، التي لم تتمكن ثقافتنا حتى الآن من حمايتها بكل الوسائل، ومن كل الأضرار المادية والأخلاقية والثقافية، إن جمهورنا يستهلك الثقافة الوافدة تلفزيونيا، بنسبة 95% ولا يستهلك 1% من إنتاجنا الثقافي، ولا من الإنتاج الثقافي المعرب، وعليه، لا نستطيع إلغاء التلفزة ولا يجوز تركها كما هي «تجربة لبنان» وحصرها في شخص أو في كتابه وخطابه» كما يحدث في عدة أقطار عربية». لا بد للثقافة العربية من الارتفاع إلى العقل الواقف وراء التلفزة، وراء العولمة الثقافية، ونقده، ونقضه بإنتاج مناسب للجمهور، الحالم بالتحضر، ولكن بتطور بطيء. أما الطفرة الثقافية التلفزيونية فقد وضعت المشهد العائلي العربي على المشرحة. وإذا كان ما حدث في الغرب من تفكيك اجتماعي، تقابله الدولة كرافعة للعائلة، وراعية لها ولأفرادها، فإن ما يحدث عندنا هو الانقطاع الكامل بين الدولة والعائلة، فلا يجد أفراده أمامهم سوى الوسيط العائلي أو الحزبي أو النقابي أو الديني، وهكذا تجتمع الأسرة المفككة، المهجورة، حول صندوقها الثقافي ويغيب الكتاب المحلي، وكذلك البرنامج الثقافي المحلي.
إن جمهورنا الراهن ضحية كبرى، فهو متروك من ثقافة النخبة وأهل الاختصاص ومتروك نسبيا من خطاب الإسلاميين، المشغولين بالسياسة أكثر من إنشغالهم بإنتاج المعرفة الإسلامية العالمية، وأخيرا متروك من الدولة القاصرة عن معالجة همومها ومشكلات بقائها أمام غزو العولمة والصهينة معا. وبالعودة إلى الجمهور العام ثقافيا ودينيا وسياسيا نحو معركة محو الأمية بكل معانيها، يتجدد الجمهور ويقوم الإبداع والنقد مقام التقليد والتبعية والاستهلاك الاجتراري فالعقل موجود دوما وعقل الجمهور يستجيب لمن يدعو ويحاوره ويثقفه ذاتيا ويقدم له مآدب ثقافية سليمة تفوق بجودتها ونكهتها بعض الوجبات الورقية الضارة، في إعلامنا أو في كتبنا وشاشاتنا».
وعن العالمية الإسلامية يقول المؤلفان: «إن العالمية الإسلامية قائمة فينا أيضا، في لغتنا، وفي جمهورنا العام ولكنها مفتقدة نسبيا في ثقافاتنا وسياساتنا، يقول الإسلاميون فيظن «العلمانيون» وهم مترددون بين العقلانية والجهلانية، وبين الهوية المحلية والعالمية والمظنونة، إن الإسلام، مثلا، هو من الماضي البعيد وإن الإسلاميين هم «ظلاميون» وأعداء الداخل، إنها المعركة الغبية، في رأينا، بين أهل التاريخ المشترك والجغرافيا الحضارية الواحدة في وقوعها تحت فضاء الهيمنة أو العولمة اليهودية البروتستانتية. تحالف إسرائيل والولايات المتحدة هو أكثر من تقاطع سياسي!! إنه غزو مشترك لبلادنا والعروبة بكل تفاصيلها لن ترتفع إلى عولمة خاصة، يوما، من دون العالمية الإسلامية نفسها العالمية الثقافية لآسيا وأفريقية، ولكل المسلمين في العالم. هذه حقيقة سوسيولوجية، ولابد من كدح أجيال لكي تغدو من الحقائق الدالة على بداية الخروج من مسار الظلامية الفعلية، ظلامية التخلف «أو ديكتاتورية التخلف، كما قال غالي شكري» إلى نورانية العقل العلمي، الذي يحمله الإسلاميون والعروبيون، بلا تمايز بالديموقراطية، يكون التعايش ممكنا في بلادنا بين أفرقاء الصراع الثقافي والسياسي والديني، وتكون الجبهة الواحدة للخطر الواحد ممكنة، كما حدث في لبنان، حين صار التحرير هدفا جامعا، فوق المذاهب والطوائف والأحزاب والزعامات، ومن دون الديمقراطية تكون البلاد واجهات متعارضة، لا تعكس في مراياها الشعبية سوى الانقسام الداخلي والتجزئة الممهدين للغزو أو الاختراق الخارجي».
| 
