غزل الفقهاء
الحلقة الأولى
بقلم- صلاح عمر شنكل

كان الحديث يبحث عن أدب الفقهاء أو فقه الأدباء لكننا عثرنا - في طريق البحث - على لون أكثر جاذبية من اللون السابق ويمثل جانباً مهماً من تراثنا الأدبي، ويكشف لنا عن الحس المرهف للفقهاء والعاطفة الجياشة لدى الأدباء والعلماء والقلوب الرقيقة والمشاعر الدفاقة لديهم.. ذلكم اللون هو غزل الفقهاء الذي يعبر عن مواهبهم ورقة شعورهم وإجادتهم في هذا المجال مثلما أجادوا في مواطن العلم والفقه والمعرفة.
وسنتناول - بإذن الله تعالى - هذا اللون من الأدب في حلقات لنميط اللثام عن هذا المخزون العاطفي الفياض الذي تخفيه عباءة الفقهاء وهذا الوجد الذي تضمه حناياهم المشبوكة حول أقفاصهم الصدرية فإلى الحلقة الأولى:
لعل الحياة العاطفية الصادقة في الشعر والتسامي بالحب والغزل العذري - الشعر الذي يصف جمال المحبوب ويشف عن عاطفة مشبوبة يهيم فيها المحب بحبيبته ويرجو الحظوة بوصالها - لعل ذلك يمثل جانباً مهماً ورائعاً من جوانب الأدب العربي - ولربما كان لهذا اللون أثره الفعال في تأثير الأدب العربي - آنذاك - على الأدب العالمي قاطبة.
ولم يكن الدخول في هذا المجال من الشعر دخولاً اعتباطياً أو تعلقاً بالمرأة تعلقاً محضاً بل وافق ذلك الاستعداد الفطري للطبيعة العربية البدوية التي ارتبطت بالوجدان وما يتصل به من جمال القول والمنظر وبالحس والشعور العربي الذي يمثل أحد المكونات الوجدانية والروحية لهذه الأمة وعناصرها المعنوية التي مثلت الخصوبة التي نمت فيها الحضارة الإسلامية برسالتها السامية واحترامها للأدب وعدم زجرها للعواطف الإنسانية أو كبتها للحريات الشعرية والشعورية ما لم تمس جوهر الدين.
لذا يأتي الغزل بمعناه السامي والأدب العاطفي بمحتواه العفيف ضمن مكونات النسيج الوجداني لهذه الأمة.. ولا غرو - إذاً - إذا اغترف منه العلماء ونهل منه الفقهاء بمقادير تطفئ لهيب شوقهم وتبل حرمانهم وتشفي غليل وجدهم، فهم بشر يحسون ويتأثرون ويشتهون.. والأنفس تشتهي وتلذ الأعين حتى في الجنة، لذلك أعد الله لها ما يسد حاجتها فكيف بها وهي على أرض الدنيا؟ فحري بهؤلاء أن يعبروا عن أحاسيسهم وشعورهم شعراً نبيلاً رفيعاً.
فقد اعتقد كثير من الناس أن الحب وقف على الصعاليك أو الغزليين وأمثالهم وأن في تناوله والإحساس به خروجاً عن المألوف ونزولاً عن الورع والاتزان أو ارتكاباً للرغبة والجنوح.. بينما الحقيقة التي لا مراء حولها أن النفس السوية - أياً كانت - تواقة إلى بعث مشاعرها وبث مكنونها وإرسال ذلك شعراً أو نثراً وأن النفس غير السوية هي التي تعمد - جهلاً - إلى كبت مشاعرها مما يتولد عن ذلك شعور معاكس يؤثر في شخصية صاحبها) وهم لا يعلمون أن الحب شعور فياض تسوقه الإرادة الإلهية لذوي الإحساس المرهف والقلوب الرقيقة ويسمو هذا الشعور بمقدار عفة صاحبه وارتفاعه عن المطالب الدنيا وينزلق بمقدار انحطاط صاحبه وانحداره عن جادة السلوك الإنساني الرفيع، يختص به قوم حباهم الخالق رقة الطباع وتآلف الأرواح (الأرواح جنود مجندة ما تعارف منها ائتلف وما تناكر منها اختلف).
وقد ظهر لون من ألوان الحب الرفيع والغزل العذري يسمو فيه المحب فوق المتعة الحسية ويغلب فيه الحرص على استدامة العاطفة لذاتها والاعتزاز بها وسمي هذا اللون عذرياً نسبة إلى قبيلة عذرة لما اشتهرت به من رقة الإحساس وكثرة العشاق الصادقين في حبهم الذين كانوا يموتون وجداً.
وربما قد مثل هذا اللون الصادق من الحب العفيف نواة إلى خلق الغزل الذي اشتهر به بعض الفقهاء الذين لم تكن لهم حاجة في التشبيب وارتجاء متعة حسية، مما جعلنا نشد الرحال إلى هذه النوادر التي يغفلها الأدب كثيراً وفيها غوص وارتحال في أعماق وعالم الأدباء والفقهاء.
لكننا لا ننشد من عالمهم وبحارهم الممتدة بلا سواحل أو شطآن درر العلم أو ياقوت الفتاوى إنما نجوس في دواخلهم لاستكناه كوامن نفوسهم وزواخر وجدانهم واستنطاق مشاعرهم وحبس أحاسيسهم لنرى أن كثيراً منهم لولا اشتهاره بالعلم والفقه لكان شاعراً غزلياً من الطراز الأول ولا أحسب نفساً تنفر من الإحساس بزلزال الحب وهو يهز جذعها ويتغلغل في كيانها أو التعبير عن ذلك شعراً وقولاً وإفصاحاً.. إلا كان بها شائب من شوائب القصور أو غشيتها غاشية النقص والالتباس.
ولم ينزه الله أحداً من خلقه عن قول الشعر أو البوح بما يعتلج في الصدر إلا الأنبياء، وذلك حتى يقطع دابر كلمة الكافرين الذين قالوا (شاعر أو مجنون) لأن الوحي نقيض الشعر فهو يتنزل من السماء بينما الشعر من داخل النفس أما خلاف ذلك فقد روي أن النبي - صلى الله عليه وسلم - أصغى إلى كعب بن زهير وهو يلقي قصيدته التي يتغزل فيها بسعاد والتي يقول في بعض أبياتها: