في حديث مع بعض الزملاء عن بلاغة الخليفة علي بن أبي طالب -رضي الله عنه-، تم التطرق إلى كتاب (نهج البلاغة)، وتذكرت أنني أوردت مقالاً حول إحدى قصائده يقال لها القصيدة الزينبية، فآثرت إيراده لما يحويه من حكم تتصل بالسلوك الإنساني لعل من فاته قراءته يجد فيه ما يستهويه:

تنسب القصيدة الزينبية للإمام علي بن أبي طالب رضي الله عنه، وقد حوت الكثير من المواعظ والنصائح التي جسدت السلوك الإنساني السائد عبر الأزمنة والدهور، وسأقطف من زهورها في هذه العجالة ما راق وطاب، وسأنتقل من غصن إلى آخر دون ترتيب، فها هو في بعض الأبيات يقول:

البشاشة والترحاب، سلوك إنساني قد يكون محمودا إذا لم يتجاوز الحد ولم تطله المبالغة، ولكن واقع الحال لدى البعض مبالغة في الترحاب، وتجاوز في القريض، حتى لكأن التملق قد بات ديدن الناس في التهلل والترحيب، بل أضحى مظنة وسوء خلق، فلزم البعض وألزموا غيرهم بسلوك قد يكون من المحمود تلافيه، والنفاق إن أصبح مبالغة في المجاملة فذاك شأن قد يمكن قبوله، غير أنه إن تعداه إلى الخداع والمراوغة فذلك ما عناه الإمام علي بن أبي طالب في قوله:

وفي الخداع نيل مرام، وبلوغ هوى، ولذة انتصار، غير أنه مرام ناقم وهوى جائر وانتصار حاقد، ونحسبها صفات تهوي بصاحبها إلى سوء الحال في الدنيا والآخرة، والكذب صنو الحسد، والخداع أداة الحسود لذا فمفارقة الكذوب التماسا للعافية ونجاة من المظنة فها هو الشاعر يقول:

لكنه عاد فاختار لك الجليس الجدير بالمعاشرة، الذي يكون لبيباً عاقلا متأدبا فها هو يقول:

فاللبيب يهديه عقله إلى مسالك الخير، ونبل المعشر، ناهيك عن كون اللبيب حبراً، لديه من العلم ما يؤنس به المجالس، ويغذى به الفؤاد، ويهذب به السلوك، ولذا لزم الود له، وحسن معاشرته حتى لا تتنافر القلوب، ويقل الود، وتزيد الجفوة، وهذا ما عناه الشاعر بقوله:

وفي القصيدة نفسها تحدث علي -رضي الله عنه- عن القناعة، في كونها راحة البال وتجارة دائمة وغنى أبديا ومن أدواتها اليأس مما فات لأنه يريح البال ويمحو الشأو بعيد المنال فيزول الشنآن والتملل والقلق ولكون القناعة كنزاً أبدياً، فلا أخال صاحبها إلا وقد استمتع بما لديه من كنز واصفا وده لمن حوله من أقارب وأصدقاء ومعارف لتركه ما يجلب البغض والتنافر، أما الطامع فقلق البال بائر التجارة دائم الفقر وهو بطمعه قد اكتسى ثوب المذلة والهوان تراه يلهث في جمعه للمال دون مراعاة لقيم أو مبادئ يبدو في ثياب الفقر في غناه، وفي مقام المذلة مع استغنائه عنها، لكنه أراد لنفسه أن يكون هكذا فكانت، ولا يكاد أن ينال فضل المعسر أو الموسر إلا ويبحث عن نوال جديد، يده ممدودة إلى الكريم واللئيم، فإن أعطاه الكريم شكر وطلب المزيد، وإن رده اللئيم وأذله عاود الكرة دون خجل، لا يمنعه حياء، ولا يشبعه إلا التراب.