د.عبد العزيز سليمان العبودي

ثمة نصوص لا تموت حين تُطوى صفحاتها الأخيرة؛ إنها تنام فحسب، إلى أن يأتي كاتب بعد عقود أو قرون فيوقظها، ويطرح عليها أسئلة زمنه هو، فتجيبه بما لم تكن تعرف أنها تملكه. وعلى هذا تقوم ظاهرة إعادة كتابة الكلاسيكيات: لا تكرار للعمل الأول ولا استنساخ له، بل حوار مفتوح يثبت أن النص كائن حيّ لا يكفّ عن الإصغاء لمن يأتي بعده. وقد منحت نظرية الأدب الحديثة هذا الحوار اسمًا هو «التناص»، القائم على أن كل إبداع إنما هو تحويل لما سبقه، وأن لا نصّ ينبت في فراغ.

ولعل أبلغ الأمثلة ما صنعته جين ريس بـ«جين آير» لشارلوت برونتي. ففي تلك الرواية امرأة محبوسة في العلّية، لا نعرف عنها إلا صرخاتها في الليل، اسمها بيرثا ماسون، ودورها الوحيد أن تكون العقبة المجنونة في طريق البطلة. ظلت هناك أكثر من قرن، بلا ماضٍ ولا صوت، حتى جاءت ريس في «بحر سارجاسو الواسع» ففتحت الباب. أعادت إليها اسمها الأول، أنطوانيت كوزواي، وأعادتها إلى جامايكا التي نشأت فيها، وجعلتنا نرى أن ما سُمّي جنونًا كان حصيلة عزلة طويلة وهوية ممزقة؛ فهي امرأة كريولية لا يعترف بها الجامايكيون السود ولا يقبلها الإنجليز. وحين يمحو زوجها اسمها ويناديها «بيرثا»، لا يبدو الأمر نزوة عابرة، بل فعلًا استعماريًّا صريحًا يسلب المرأة هويتها بكلمة واحدة. وحين تمضي في النهاية بشمعتها نحو أروقة القصر الإنجليزي، لا نرى مجنونة، بل امرأة تتمرد أخيرًا على من سرق منها كينونتها.

وعلى النهج نفسه مضت مارغريت آتوود إلى «الأوديسة»، فاستدعت بينيلوبي من عالم الموتى لتروي ما لم يُروَ قط. تلك التي حفظتها الذاكرة الجمعية رمزًا للانتظار الصامت، تنسج كفنها في النهار وتنقضه في الليل، تظهر في «البينيلوبياد» امرأة ذكية تدير مملكة يحاصرها الخُطّاب الطامعون. لكن قلب الرواية الحقيقي ينبض في مكان آخر: في الخادمات الاثنتي عشرة اللواتي شُنقن بأمر أوديسيوس فور عودته، في مشهد مرّ في الملحمة دون أن يتوقف عنده أحد. تمنحهن آتوود صوت الجوقة في المسرح الإغريقي، فيكشفن أنهن كنّ عيون بينيلوبي بين الخُطّاب، وأنهن دفعن حياتهن ثمنًا لهذا الولاء. وهكذا تنقلب الملحمة من نشيد في تمجيد البطولة إلى مساءلة صريحة للسلطة والطبقة.

وفي فضاء المسرح، استخرج توم ستوبارد من هامش «هاملت» مسرحية فلسفية كاملة. فروزنكرانتز وغيلدنسترن، الصديقان اللذان يكاد القارئ لا يميز أحدهما من الآخر عند شكسبير، يصبحان في «روزنكرانتز وغيلدنسترن ميتان» صورة للإنسان العالق في كون لا يفهم قوانينه: يرميان قطعة النقد فتستقر على الوجه نفسه مرة بعد مرة، ويتساءلان لماذا هما هنا أصلًا. والموت الذي كان في «هاملت» مأساة تطهّر الدولة من فسادها، يصير عند ستوبارد موتًا عبثيًّا خاليًا من المعنى، على صورة نظرة القرن العشرين إلى المأساة الإنسانية.

ودخلت مادلين ميلر «الإلياذة» من عيني باتروكلوس، الذي لم يكن في الموروث الكلاسيكي أكثر من شرارة توقد غضب أخيل. ففي «أغنية أخيل» يصير باتروكلوس ضمير الحكاية، يحاول أن يخفف من قسوة الحرب ما استطاع. والرواية في جوهرها إدانة للحرب وللثمن الفادح الذي تتطلبه صناعة الأسطورة؛ فالخلود الذي ينشده أخيل لا يأتيه إلا على أنقاض من يحب. وبالمنطق ذاته شيّدت سينا جيتر ناسلوند في «زوجة أهاب» رواية كاملة من بضعة أسطر مهملة في «موبي ديك»، ومنحت المرأة المنسية، أونا، صوتًا يقف على النقيض من هوس زوجها القبطان؛ فإن كان أهاب يجسد رغبة الإنسان في قهر الطبيعة، فإن أونا تبحث عن الانسجام معها.

وفي الطريق نفسه، طريق العودة إلى الأسطورة الإغريقية بعين جديدة، يقف كتاب «السيرة الذاتية للأحمر» للشاعرة والباحثة الكندية آن كارسون، التي تُوّجت بجائزة نوبل في الأدب لعام 2026 تقديرًا لمنجز جريء مزج الشعر بالسرد، والترجمة بالتراث الكلاسيكي، في أشكال مبتكرة لا تشبه إلا صاحبتها. ففي الأسطورة القديمة، جيريون وحش أحمر مجنّح يعيش في جزيرة نائية، ولا يُذكر إلا لأن هرقل قتله وساق قطيعه في أحد أعماله الاثني عشر. لكن كارسون، أستاذة الأدب الكلاسيكي ومترجمة الإغريق، تلتقطه من شذرات الشاعر الإغريقي ستيسيخوروس، وتكتب له في رواية شعرية سيرة فتى حساس، لا وحشًا مرعبًا؛ إنسانًا مختلفًا يحاول أن يفهم ذاته، وأن يجد لنفسه مكانًا في هذا العالم

يكبر جيريون مثقلًا بالعزلة والشعور بالاختلاف، ويجد في التصوير لغة بديلة يقول بها ما يعجز عن البوح به، فتصبح الصورة نافذة على عالمه الداخلي المضطرب. وتدور الحكاية حول علاقته بهرقل، الذي لا يظهر هنا بطلًا خارقًا، بل شابًّا يأتي ويرحل ويترك وراءه جرحًا لا يندمل. فالكتاب لا تعنيه المغامرات الخارقة بقدر ما يعنيه أثر الحب والفقد والذاكرة في تشكيل الإنسان ونظرته إلى نفسه. أما «الأحمر» في العنوان فليس لونًا فحسب، بل علامة على الشغف والألم والاختلاف معًا؛ كأن جيريون يحمل حمرته في روحه قبل أن يحملها في جسده، فتغدو علامة فرادته ووحدته في آن. وهنا تكشف كارسون ما تفعله إعادة الكتابة في أجمل حالاتها: أن تأخذ مادة عمرها آلاف السنين، فتجعلها مرآة لأسئلة إنسانية خالدة عن الهوية والاغتراب والحب والخسارة. ولهذا يُعدّ الكتاب من أهم الأعمال الأدبية المعاصرة، ومدخلًا لا غنى عنه إلى عالم كارسون الإبداعي الذي توّجته نوبل.

وفي نمط أكثر تحررًا، استلهم مايكل كانينغهام في «الساعات» روح «السيدة دالاوي» لفرجينيا وولف، فبنى عليها سردية من ثلاثة أصوات: وولف نفسها في إنجلترا العشرينيات، وربة بيت تختنق بصمت في أمريكا الأربعينيات، وامرأة معاصرة في نيويورك التسعينيات. الحفلة التي تُعدّ، والكعكة التي تُخبز، والزمن الذي يمر ثقيلًا، كلها محاولات صغيرة لفرض شيء من النظام على فوضى الوجود. ويثبت كانينغهام أن أسئلة الهوية وهشاشة العقل البشري لا تعرف حدودًا للزمن. وبروح أخف، صنعت هيلين فيلدينغ شيئًا قريبًا حين استعارت هيكل «كبرياء وتحامل» لجين أوستن لتبني عليه «مذكرات بريدجيت جونز»، فإذا بإليزابيث بينيت امرأة لندنية معاصرة تصارع ضغوط العمل ومعايير الجمال.

لم يكن الأدب العربي المعاصر بمنأى عن هذه الحركة. فيوسف زيدان يبني «عزازيل» على حيلة المخطوط المكتشف، زاعمًا أنها ترجمة لرقوق سريانية دوّنها راهب مصري في القرن الخامس الميلادي، ليعيد تخييل زمن الصراعات اللاهوتية في المسيحية المبكرة. بطله هيبا ممزق بين إيمان روحي صادق ومؤسسة دينية تتخذ العقيدة أداة للبطش، أما عزازيل الذي يحاوره فليس شيطانًا يأتيه من الخارج، بل صوت الشك والعقل في داخله، يشدّه نحو الحرية. وتُسقط الرواية هذا التاريخ البعيد على واقع التطرف والإقصاء في زمننا بجرأة لافتة.

وعلى الطريق ذاته يمضي أمين معلوف في «سمرقند»، متخذًا من سيرة عمر الخيام ورباعياته محورًا تدور حوله ثلاثة أقطاب: الخيام رمزًا للعقل والتسامح، ونظام الملك رمزًا للسياسة البراغماتية، وحسن الصباح رمزًا للتطرف الدموي. أما المخطوطة التي تغرق مع «التايتانيك» فرمز بليغ لحكمة مشرقية ضاعت في خضم الصراعات. وأما نجيب محفوظ فقد بدأ «ليالي ألف ليلة» من حيث انتهت «ألف ليلة وليلة»، ليطرح سؤالًا لم تجب عنه الحكايات: هل يكفي أن يُصغي المستبد كي يتطهر؟ وفيها يتحول الفساد السياسي والتفاوت الطبقي إلى عالم عجائبي، تتحرك فيه شخصيات كالسندباد ومعروف الإسكافي رموزًا لرحلة الإنسان بين البحث عن المعنى والتورط في فساد العالم.

ويذهب إبراهيم الكوني إلى أساطير الطوارق وحكايات الصحراء الكبرى، فيصنع منها أدبًا عجائبيًّا يحمل أخلاقًا بيئية تقف في وجه استنزاف الطبيعة، ويعيد الاعتبار إلى الأسطورة منبعًا للحكمة والتوازن. أما أحمد خالد توفيق فيأخذ التراث الشعبي المسكون بالغيبيات في اتجاه آخر، إذ يفككه ليكشف وساوس الإنسان المعاصر، وليقول لنا إن الشر يسكن النفس قبل أن يسكن عفاريت الليل.

ما تكشفه هذه الأمثلة مجتمعة أن النص الكلاسيكي لم يعد تمثالًا نتأمله من بعيد في صمت، بل صار ساحة للاشتباك الفكري وإعادة بناء الوعي. فالكاتب المعاصر لا يذهب إلى الماضي بحثًا عن أجوبة جاهزة، بل ليجعل منه منصة لأسئلة حاضره. وإعادة الكتابة ليست محوًا للنص الأول، بل ضمانة بقائه؛ إنها ما يحوّله من وثيقة تاريخية مضى زمنها إلى صوت إنساني قادر على أن يحيا في كل زمان ومكان. ولعل جيريون الأحمر، الذي خرج من بين شذرات ملحمة ضائعة ليصير بعد ألفين وخمسمئة عام بطلًا لرواية حديثة، خير شاهد على ذلك.