خالد محمد الدوس
مع التحولات الاجتماعية والثقافية المتسارعة التي يشهدها مجتمعنا السعودي الفتي، لم تعد (المقاهي) مجرد فضاءات لتناول القهوة أو تمضية أوقات الفراغ..! بل أضحت ظاهرة سوسيولوجية تستحق التأمل والتحليل؛ باعتبارها (مختبراً)اجتماعياً وثقافيا مفتوحاً تتشكل داخله أنماط جديدة من التفاعل الإنساني، وتتقاطع فيه القيم التقليدية مع مظاهر الحداثة، وتُعاد من خلاله صياغة العلاقة بين الفرد والمجتمع والمكان.
فالمقهى في صورته المعاصرة لم يعد مجرد نشاط اقتصادي أو استهلاكي فحسب. بل أصبح (فضاءً اجتماعياً).. يعكس طبيعة التحولات البنيوية والثقافية التي يعيشها مجتمعنا السعودي في ظل التحديث الحضري، والانفتاح الثقافي، والتغير في أنماط الحياة اليومية، خصوصاً مع الحضور اللافت للأجيال الشابة في المشهد الاجتماعي.
ومن منظور عالم الاجتماع الألماني (جورج زيمل)، الذي اهتم بدراسة الحياة الحضرية وأشكال التفاعل الاجتماعي، يمكن (قراءة) المقاهي بوصفها أحد تجليات الحياة الحديثة؛ حيث تتجاور الذوات الإنسانية وتتفاعل في فضاءات تجمع بين القرب المكاني والتباعد الاجتماعي.. فقد يجلس أفراد متعددون في مكان واحد، لكنهم يعيشون عوالم اجتماعية مختلفة، تتداخل فيها العلاقات المباشرة مع التفاعلات الافتراضية التي فرضتها التكنولوجيا الحديثة.
وهنا تظهر إحدى مفارقات الحداثة الاجتماعية؛ إذ قد يكون المقهى مكتظاً بالحضور البشري، لكنه يعاني أحياناً من ندرة التواصل الإنساني العميق، حين ينشغل الأفراد «بهواتفهم الذكية» أكثر من انشغالهم بمن يشاركونهم المكان. وهي مفارقة تستحق الدراسة في مجتمع يشهد تحولاً متسارعاً في أنماط الاتصال والتواصل الاجتماعي.
أما من منظور عالم الاجتماع الفرنسي (بيير بورديو)، فإن المقاهي يمكن قراءتها باعتبارها فضاءات لإنتاج الذوق الاجتماعي وإعادة إنتاج التمايزات الرمزية؛ إذ لا يرتبط اختيار المقهى دائماً بجودة القهوة أو مستوى الخدمة، بل قد يعكس نوعاً من رأس المال الثقافي والرمزي، والرغبة في التعبير عن الهوية والمكانة الاجتماعية.
فالتصميم الداخلي، ونوعية الزبائن، واللغة المستخدمة، وحتى الصور المنشورة عبر منصات التواصل الاجتماعي، قد تتحول إلى رموز للتميّز الاجتماعي. وهنا يبرز سؤال مهم..!! هل أصبحت بعض المقاهي فضاءات للتواصل الثقافي الحقيقي، أم منصات لإعادة إنتاج ثقافة الاستهلاك والمظاهر الاجتماعية؟
ومن زاوية أخرى، يمكن استحضار مفهوم (المجال العام) عند الفيلسوف وعالم الاجتماع الألماني (يورغن هابرماس)، الذي ناقش دور الفضاءات الاجتماعية في تشكيل النقاش العام وتبادل الآراء. فالمقاهي تاريخياً ارتبطت في بعض المجتمعات بنشأة الحوارات الفكرية والثقافية، ويمكن للمقاهي المحلية المعاصرة أن تؤدي أدواراً مشابهة في احتضان المبادرات المعرفية والحوارات الاجتماعية، متى ما توفرت البيئة المشجعة على النقاش والتفاعل.
ولعل التحول الأبرز في مشهدنا الوطني يتمثل في انتقال المقاهي من كونها فضاءات تقليدية محدودة الوظيفة إلى أماكن متعددة الاستخدامات، يلتقي فيها الطلاب والباحثون والمثقفون ورواد الأعمال، وتتداخل داخلها أنشطة العمل والتعلم والترفيه وبناء العلاقات الاجتماعية. وهذا التحول (يعكس) جانباً من التغير السوسيوديموغرافي الذي يشهده مجتمعنا السعودي الفتي ، خاصة مع ارتفاع مستويات التعليم، واتساع مشاركة المرأة، وتنامي الثقافة الرقمية، وتطور أنماط الاستهلاك لدى الأجيال الجديدة.
غير أن القراءة السوسيولوجية لهذه الظاهرة لا ينبغي أن تنحصر في مظاهرها الإيجابية؛ فهناك تساؤلات (نقدية) تتعلق بمدى إسهام المقاهي في بناء «رأس المال الاجتماعي»، أو تحول بعضها إلى فضاءات استهلاكية تعزز النزعة الفردانية والتمايز الطبقي والبحث عن الوجاهة الاجتماعية.
فليست كل كثافة بشرية دليلاً على قوة العلاقات الاجتماعية.. كما أن تعدد أماكن اللقاء لا يعني بالضرورة اتساع دوائر الحوار أو ارتفاع جودة التفاعل الإنساني.
ومن هنا، تبدو الحاجة ملحّة إلى دراسات ميدانية سوسيولوجية وأنثروبولوجية تتناول ثقافة المقاهي في المجتمع السعودي، وتبحث في دوافع ارتيادها، وطبيعة العلاقات الناشئة داخلها، والفروق بين الأجيال، وأثرها في تشكيل القيم والاتجاهات والهوية الثقافية.
إن المقاهي، بهذا المعنى، تمثل وحدات اجتماعية مصغرة يمكن من خلالها فهم التحولات الكبرى في المجتمع، فالتغير الاجتماعي لا يحدث داخل المؤسسات الرسمية وحدها، وإنما يتشكل أيضاً في التفاصيل اليومية البسيطة، وفي الأماكن التي يلتقي فيها الناس ويتبادلون الأفكار والمعاني والرموز.
وفي ضوء هذه القراءة السوسيولوجية فإن (المقاهي ) في مجتمعنا السعودي الفتي ليست مجرد ظاهرة حضرية أو موضة استهلاكية عابرة..! بل مؤشرات ثقافية واجتماعية على مجتمع يعيد تشكيل علاقته بالمكان والزمان والآخر، في سياق تحولات تنموية وحضارية عميقة.