فائز بن سلمان الحمدي

ما أصيب العلم في هذا العصر بمثل ما أصيب به يوم أصبح الناس يحسنون الكلام في طرائق تحصيله، ويسيئون الصبر على تحصيله؛ حتى غدا للتعليم من النظريات ما يملأ الأسفار، ومن المصطلحات ما يعجز الألسنة، ومن المذاهب ما تتدافع به الآراء، ثم لا يكاد يكون له في صدور طائفة من المتعلمين من الأثر إلا ما يكون للغيث إذا وقع على الصفا؛ يسمع له دوي ساعة انصبابه، ثم ينحدر فلا ينبت زرعًا، ولا يمسك ماءً، ولا يترك وراءه إلا أثر البلل!

ولقد كانت المعرفة تطلب لتملك، فأصبحت عند قوم تطلب لتزار؛ وكان الطالب يدخل على العلم دخول من يريد المقام، فأصبح يدخله دخول العابر الذي يستكثر من المشاهد ويستقل من الزاد؛ فإذا انقضت به ساعات الدرس خرج من بين المعارف كما يخرج السائح من مدينة عظيمة: رأى من معالمها ما يدهشه، ولم يحفظ من طرقها ما يهديه! ثم جاء من يسمي هذا الضياع تجديدًا، ويجعل من قلة المحفوظ سعةً في التفكير، ومن ضعف الاستحضار تحررًا من التلقين، ومن خواء الذاكرة استقلالًا للعقل؛ حتى ليخيل إلى الناظر أن هؤلاء لم يريدوا أن يرفعوا عن العلم مشقته، وإنما أرادوا أن يرفعوا عن الجهل فضيحته! وأي عجب أعجب من أن يراد للإنسان أن يكون عظيم الفكر قليل المعرفة، نافذ البصيرة ضئيل المحصول، قوي الاستنباط وليس في ذهنه ما يستنبط منه؟ كأنما العقل يستطيع أن يلد المعاني من غير أن تحمل بها المعرفة، أو كأنما الفكر شجرة تثمر من غير جذور! على أن الوحي الذي أنشأ في هذه الأمة أعظم نهضة علمية عرفتها، لم يجعل العلم ألفاظًا تلقى على الأسماع ثم تذهب، وإنما جعل له في الصدور مستقرًا، وفي القلوب حياةً، وفي العقول سلطانًا؛ فقال جل شأنه: {بَلْ هُوَ آيَاتٌ بَيِّنَاتٌ فِي صُدُورِ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ وَمَا يَجْحَدُ بِآيَاتِنَا إِلَّا الظَّالِمُونَ}.

فتأمل هذا التعبير القرآني الجليل: {فِي صُدُورِ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ}؛ كيف جعل الصدور موضعًا لهذه الآيات البينات، وجعل حملها شرفًا لأهل العلم! وليس معنى ذلك أن العلم لا يكون في كتاب، ولا أن كل علم لا بد أن يحفظ بلفظه، ولكن فيه من الدلالة على شرف استيداع الوحي في الصدور ما يرد على من يستخف بأصل الحفظ، ويحسبه منزلةً دون منزلة الفهم.

وما كانت هذه الأمة أمة كتاب يتلى فحسب، بل أمة كتاب يحفظ ويتدبر ويعمل به؛ فاجتمع لها من صيانة اللفظ واستنارة المعنى ما لم يكن لأحدهما أن يغني فيه عن الآخر. ولذلك كان من أعظم خصائص هذا القرآن أن الله تولى حفظه فقال: {إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ}، فجرت سنته في هذه الأمة أن تتعاهد كتابه في المصاحف والصدور، جيلًا بعد جيل، حتى صار القرآن يتلى في أقاصي الأرض كما يتلى في أدانيها، وتتناقله ألسنة الصغار والكبار.

ولم يكن حفظ القرآن في حياة المسلمين زينةً للمجالس، ولا مفخرةً للألسنة، وإنما كان بابًا إلى صحبة الوحي، ومدخلًا إلى تدبر آياته، وسبيلًا إلى استحضار هداياته في مواطن العمل والابتلاء. وقد قال الله تعالى: {كِتَابٌ أَنزَلْنَاهُ إِلَيْكَ مُبَارَكٌ لِّيَدَّبَّرُوا آيَاتِهِ وَلِيَتَذَكَّرَ أُوْلُوا الْأَلْبَابِ}، فكان التدبر غايةً جليلة، وكان تعاهد الآيات وحفظها من أعظم ما يعين على دوام النظر فيها. وإن للحفظ في العلم منزلةً لا تدركها العقول التي لا ترى من الأشياء إلا ظواهرها؛ فهو ليس استبقاء ألفاظ يخشى عليها النسيان فحسب، ولكنه استبقاء حضارة في إنسان، واختصار أجيال في ذاكرة، وجمع أطراف الزمن في صدر واحد؛ حتى ليكون الرجل بما وعى من أخبار الأمم، وحكم الحكماء، وأشعار الشعراء، ونصوص الشريعة، وعيون البيان، أوسع عمرًا من عمره، وأبعد تجربةً من تجربته، وأغنى حياةً مما أتاحت له أيامه المحدودة.

ذلك أن الإنسان لا يعيش بما يشهد وحده، وإنما يعيش كذلك بما يحفظ؛ فرب كلمة ورثها عن حكيم مات منذ قرون، تنقذه من حيرة عجزت عنها تجارب الأحياء، ورب بيت من الشعر ينهض من أعماق الذاكرة في ساعة انكسار، فيكون للنفس من العزاء ما لا تبلغه مواعظ المتكلمين، ورب آية كريمة يستحضرها المؤمن حين تضيق به مذاهب الرأي، فترده إلى سعة اليقين، وتكشف له من وجوه الحق ما كانت تحجبه غشاوة الاضطراب.

وقد دعا النبي صلى الله عليه وسلم إلى حفظ حديثه وضبطه وتبليغه، فقال: «نضر الله امرأً سمع منا حديثًا فحفظه حتى يبلغه غيره، فرب حامل فقه إلى من هو أفقه منه، ورب حامل فقه ليس بفقيه»، فتأمل كيف اجتمع في هذا الحديث شرف الحفظ، وأمانة النقل، وتفاوت الناس في الفقه؛ فلم يجعل النبي صلى الله عليه وسلم كل حافظ فقيهًا، ولم يجعل عدم بلوغ الحافظ رتبة الفقيه سببًا للحط من شأن حفظه؛ بل قد يحمل الرجل من العلم ما يفتح الله به على غيره، ويكون في ضبطه وأدائه من الخير ما تتوارثه الأجيال. وهذا من أعدل ما توزن به منزلة الحفظ؛ فلا يرفع فوق قدره حتى يجعل غاية العلم، ولا ينزل عن قدره حتى يحرم من شرف الوسيلة. وما كانت الأمم لتنشئ حضاراتها لو أن كل جيل بدأ من العدم، ولا كانت المعارف لتتراكم لو أن العقول لا تستبقي مما تتلقى إلا صورًا عابرةً تمحوها صور تأتي بعدها؛ وإنما بني صرح الإنسانية على أن يحفظ اللاحق ما انتهى إليه السابق، ثم يزيد فيه، ويصحح منه، ويتجاوز ما استبان له قصوره. وإنما يخشى على اللغة حين يصبح أبناؤها يقرؤون فصيحها ولا ينطقونه، ويعجبون ببيانها ولا يملكونه، ويعرفون جلال شعرها ولا يستحضرون منه شاهدًا؛ فتظل اللغة في الكتب ملكةً عظيمة، وتغدو في الألسنة مخلوقًا هزيلًا، ويصبح القوم غرباء عن بيانهم وهم بين ظهرانيه! وما نبتت البلاغة في لسان امرئ من مجرد الإعجاب بالبلغاء؛ وإنما تنشأ حين تتشرب النفس أساليبهم، وتخالطها تراكيبهم، ويجري في الذاكرة من محاسن القول ما يهذب الذوق من حيث لا يشعر صاحبه؛ حتى إذا أراد التعبير لم يحتج إلى افتعال الفصاحة، لأن الفصاحة قد صارت بعض طبيعته.

وإن في الحفظ تربيةً للإرادة قل أن يلتفت إليها؛ فإن النفس بطبعها تستعذب السهل، وتستثقل المعاودة، وتأنف من ملازمة الشيء بعد ذهاب طرافته، فإذا أخذت بالحفظ والمراجعة، وتدرجت في احتمال المشقة، تعلمت أن لذة الظفر لا تنال دائمًا بلذة الطريق، وأن المعالي لا تعطي زمامها لمن لا يحسن مغالبة نفسه. وقد قال الله تعالى: {يَا يَحْيَى خُذِ الْكِتَابَ بِقُوَّةٍ وَآتَيْنَاهُ الْحُكْمَ صَبِيًّا}، وما أجمل أن يستحضر طالب العلم هذا الأمر الرباني، فيأخذ العلم بجد وعزيمة، لا بتراخ وتمن، ويعلم أن المعارف النفيسة لا تستقر في النفوس المستهترة. ومن أعجب ما جاء في بيان شرف تعاهد المحفوظ قول النبي صلى الله عليه وسلم: «تعاهدوا القرآن، فوالذي نفسي بيده لهو أشد تفصيًا من الإبل في عقلها»، متفق عليه.

فهذا أمر نبوي بالمراجعة والتعاهد، وتنبيه إلى سرعة تفلت المحفوظ إذا أهمل؛ وفيه درس عظيم في أن العلم لا يكفي أن ينال مرةً، بل لا بد أن يصان بعد نيله، وأن الحفظ ليس حادثةً تنتهي عند تمام الاستظهار، وإنما هو صحبة تتجدد، وعهد يرعى، وأمانة تحفظ.

وإن المعرفة المستعارة لا تمنح صاحبها كل سلطان المعرفة المملوكة؛ فقد يحضر الرجل مجلسًا يسأل فيه عن مسألة لا تحتمل تأخيرًا، أو يبتلى بموقف يحتاج فيه إلى شاهد حاضر، أو يدعى إلى بيان يقتضي سرعة الجواب، فلا تنفعه يومئذ كثرة ما يستطيع الوصول إليه، وإنما ينفعه ما يستطيع إخراجه من نفسه.

هنالك تنكشف قيمة المحفوظ؛ إذ لا وقت للبحث، ولا موضع للتصفح، ولا مجال لاستعارة العقل من الأوراق. وهنالك يتبين أن العلم ليس بكثرة ما يحيط بالإنسان من المصادر، وإنما بما استقر فيه من المعارف التي يستطيع أن يتصرف بها تصرف المالك في ملكه. ولقد أخطأ من ظن أن الحفظ يناقض الإبداع؛ فإن الإبداع ليس خروجًا من كل أصل، ولا انقطاعًا عن كل سابقة، وإنما هو قدرة النفس على أن تعيد تركيب ما وعته في صورة لم تكن له من قبل.

وليس في هذا دعوة إلى أن يحشى رأس الطفل بما لا يفهم، أو أن تثقل ذاكرته بما لا ينفع، أو أن يجعل مقدار علمه عدد الصفحات التي يستظهرها؛ فإن ذلك إسراف في الوسيلة يفسد الغاية، وإساءة إلى الحفظ ممن يتظاهرون بخدمته. وقد قال الله تعالى: {وَقُل رَّبِّ زِدْنِي عِلْمًا}، ولم يكن العلم الذي يطلب من الله علمًا يستكثر به من الألفاظ دون هداية، ولا محفوظًا يتباهى به دون عمل؛ بل علمًا يزيد صاحبه بصيرةً وخشيةً واستقامة. وقال سبحانه: {إِنَّمَا يَخْشَى اللَّهَ مِنْ عِبَادِهِ الْعُلَمَاء}، فدل على أن للعلم الحق أثرًا في القلب، وأن كماله ليس في كثرة المحفوظ وحدها، بل فيما يثمره من معرفة الله وخشيته. ولقد أخطأ كذلك من حسب أن الفهم يغني عن الضبط؛ فإن ما لا يثبت من أصول المعرفة لا يزال عرضةً للتبدد، وما لا يستحضر عند الحاجة قد يتعذر الانتفاع به وإن سبق فهمه. وليس القديم حقًا لأنه قديم، ولا الحديث باطلًا لأنه حديث؛ ولكن من الجهل أن تطرح تجربة القرون لمجرد أنها لم تكتب بعبارة العصر، وأن يقبل كل رأي مستحدث لمجرد أنه خرج في ثوب النظرية. وإنما يعرف الحق ببرهانه، وتعرف الطريقة بثمرتها، ويعرف التعليم بما ينشئ من العقول، لا بما ينفق في وصفه من الكلام.

يا طالب العلم، إن أردت أن تعرف قدر ما حصلت، فلا تسأل عن عدد الكتب التي مررت بها، بل عما بقي منها في نفسك؛ ولا عن كثرة الدروس التي شهدتها، بل عما نشأ فيها من قدرة على التمييز؛ ولا عن مقدار ما سمعت من المعاني، بل عما تستطيع أن تستحضره منها إ ذا أظلمت المسألة واحتاج العقل إلى مصباح.

واجعل لنفسك من المحفوظ أصولًا لا تضطرب، ومن الفهم بصيرةً لا تنخدع، ومن المراجعة عهدًا لا ينقطع؛ فإن العلم إذا أخذ من أطرافه تفرق، وإذا أخذ من أصوله انتظم، وإذا أهمل بعد تحصيله تسرب من النفس كما يتسرب الماء من إناء لم تحكم جوانبه. وإذا رأيت رجلًا قد استقام لسانه، وحضر شاهده، واتسع بيانه، وتداعى إليه من العلم ما يحتاج إليه بغير تكلف، فلا تحسبن ذلك موهبةً هبطت عليه من السماء مكتملةً؛ فإن وراء هذه السهولة أعوامًا من المكابدة، ووراء هذا الحضور أيامًا من الاستظهار، ووراء هذه الطلاقة ساعات طويلةً كان اللسان فيها يتعثر، والذاكرة تخطئ، والنفس تمل، ثم لا يفتأ صاحبها يعاود حتى صار العسير يسيرًا، والغريب مألوفًا، والمكتسب كأنه مطبوع.

وما أكثر الذين يعجبون بالثمرة ويزهدون في الجذر، ويشتهون البلاغة ولا يصبرون على حفظ البيان، ويريدون العلم ولا يرضون بمؤونة التحصيل؛ ولو أن المعالي تنال بمقدار الرغبة فيها لكان كل معجب بالعظماء عظيمًا، وكل محب للعلم عالمًا!

أيها المعلمون، إنكم لا تودعون عقول الناشئة معلومات فحسب، ولكنكم تنشئون فيها صورة العلم، وتحددون صلتها بالمعرفة، وتعلمونها من حيث تشعرون أو لا تشعرون كيف تعامل المشقة، وكيف تنظر إلى التراث، وكيف تزن بين لذة العاجل ومنفعة الآجل.

وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «خيركم من تعلم القرآن وعلمه»، رواه البخاري؛ فجمع في هذه الكلمات القليلة شرف التعلم والتعليم، وفتح للأمة بابًا عظيمًا من أبواب الخير، لا يقوم إلا على تلق صحيح، وضبط أمين، وفهم يثمر العمل. ولست أخشى على العلم من كثرة النظريات؛ فإن العلم أوسع من أن تحيط به طريقة واحدة، وأعظم من أن تستنفده مدرسة بعينها؛ وإنما أخشى عليه من عقل يستبدل العمل بالكلام عليه، ويحسب أنه إذا عرف كيف ينبغي أن يتعلم فقد استغنى عن أن يتعلم. وإن للأمم في هذا عبرةً لا يجوز إغفالها؛ فإن الأمة التي لا تحفظ أصول دينها، ولا عيون لغتها، ولا شواهد تاريخها، ولا ذخائر أدبها، إنما تسلم شيئًا فشيئًا مفاتيح شخصيتها إلى النسيان؛ فإذا انقطعت صلة الذاكرة بالهوية، لم يبق من الميراث إلا اسمه، ولا من المجد إلا خبره، ولا من البيان إلا رسوم تقرأ ولا تحيا.

فاحفظوا للعلم مكانه في الصدور، فإن الأوراق تحفظ ألفاظه، والصدور تقيم له أهله؛ واحفظوا للذاكرة حقها من الرياضة، فإن العقل الذي لا يستبقي ما يتعلمه محكوم عليه أن يستأنف ما بدأه؛ واحفظوا للتكرار فضله، فإن أعظم الملكات لم تخلق عظيمة، وإنما عظمتها المواظبة حتى استتر عن الناس تاريخ نشأتها.

ولسوف تمضي نظريات وتجيء نظريات، وتشيخ طرائق وتولد طرائق، ويفتن الناس بأسماء ثم يزهدون فيها إلى غيرها؛ أما العلم الراسخ فلن يفقد منزلته من النفوس التي عرفت قدره، ولن يستغني العقل عن محفوظ يقيم عليه نظره، ولن تكون البلاغة طبعًا في لسان لم تتغذ ذاكرته بأفانين الكلام.

إنما العلم أن يغيب الكتاب فلا تغيب حقيقته، وأن يسكت المعلم فلا يسكت أثره، وأن تنقطع الوسيلة فلا ينقطع سلطان المعرفة؛ فإذا احتاج المرء إلى ما تعلم وجد في نفسه منه حاضرًا يعينه، وأصلًا يهديه، ونورًا يكشف له موضع قدمه. فليس الشرف أن تكون المعارف كلها في متناول يدك، وإنما الشرف أن يكون لك منها في عقلك ما لا تحتاج معه في كل حين إلى يدك؛ وليس الغنى أن تملك خزائن العلم من خارجك، وإنما أن تنشئ منها في داخلك خزينةً لا تنفد قيمتها وإن قل ما فيها، لأنها تحسن الانتفاع بما اجتمع لها. وإن العلم الذي لم يجاوز صفحة الكتاب إلى صفحة العقل، ولم ينتقل من حروف اللفظ إلى حياة المعنى، لم يزل غريبًا عن صاحبه وإن طال به الجلوس إليه؛ فإذا حفظه ووعاه، وتدبره ورعاه، صار من نفسه بمنزلة البصر من العين: لا يحتاج إلى أن يذكر أنه يملكه كلما أراد أن يرى. فما أجهل من ظن أن الحفظ يصغر العقل، وإنما يصغره أن لا يجد ما يحفظ؛ وما أضعف من حسب أن الذاكرة قيد للفكر، وإنما القيد أن يدعى الفكر إلى العمل فلا يجد في نفسه عدته؛ وما أفقر من ملك وسائل المعرفة كلها، ثم لم يملك من المعرفة ما يغنيه عن وسائلها! وليس الحفظ نهاية العلم، ولكنه من أشرف بداياته وأوثق أسباب بقائه؛ وليس الفهم خصيمه، ولكنه الروح التي تمنح المحفوظ قيمته؛ وليس الإبداع نقضًا لهما، ولكنه الثمرة التي تظهر ما اجتمع في النفس من قوة الوعي وحسن التصرف. فإذا قيل لك: إن العلم ليس في الحفظ، فقل: ليس كل العلم في الحفظ، ولكن أي علم يبقى إذا لم يحفظ منه ما يستحق البقاء؟ وأي فهم يرسخ إذا كانت أصوله تنفلت كلما استحضرت؟ وأي بيان يستقيم إذا كانت اللغة عند صاحبه زائرةً لا مقيمة؟ إن العلم ليس زينة ساعة، ولا حديث مجلس، ولا شهادةً تعلق، ولا لقبًا يستعار؛ وإنما هو سلطان تنشئه المعرفة في النفس، فلا يزال ينمو حتى يغدو للإنسان من نفسه عقلًا ثانيًا، يبصر به ما خفي، ويزن به ما اشتبه، ويهتدي به إذا تفرقت السبل.

ومن لم يجعل للعلم في صدره وطنًا، ظل عمره يطلبه في أوطان الآخرين؛ ومن لم يؤد للمعرفة مهر الصبر، لم يملك منها إلا متعة النظر؛ ومن استكثر مؤونة الحفظ، فليعلم أن للنسيان مؤونةً أشد، وأن الفقر إلى ما كان يستطيع امتلاكه ضرب من العجز يصنعه الإنسان بيديه. ولئن اختلفت مذاهب التعليم في كل عصر، فسيبقى من حقيقة العلم ما لا تغيره المذاهب: أن المعرفة لا تصبح قوةً للإنسان حتى تصير بعضًا منه، وأن ما استقر في العقل أعظم سلطانًا مما ازدحم حوله، وأن المرء لا يكون عالمًا بكثرة ما يستطيع أن يسأل عنه، ولكن بقدر ما يستطيع أن يجيب عنه بعلم وبصيرة. فالعلم ما استوطن الصدور، لا ما استعارها ساعةً ثم رحل؛ وما أقام في العقول، لا ما مر بها مر الخيال؛ وما غدا لصاحبه طبيعةً ثانية، لا ما ظل في يده متاعًا يستعيره كلما احتاج إليه. وما أبعد ما بين رجل يحمل العلم في صدره حيث يمضي، ورجل لا يحمل من العلم إلا مفاتيح الأبواب التي يظن أنه وراءها!