د. عبدالعزيز بن سعد الدغيثر
في ذاكرة الشعوب والأمم، ثمة لحظات مفصلية لا تُقاس بعدد سنواتها، بل بحجم التحول الجذري الذي تحدثه في مسار التاريخ، وبقدرتها على إعادة صياغة حياة الإنسان من جذورها. وإذا ما تأملنا في مسيرة توحيد المملكة العربية السعودية على يد المغفور له بإذن الله الملك عبدالعزيز بن عبدالرحمن آل سعود -طيب الله ثراه- فإننا نقف أمام معجزة تاريخية وحضارية بكل المقاييس؛ معجزة لم تقتصر على جمع الشتات الجغرافي والسياسي لشبه الجزيرة العربية فحسب، بل امتدت لتصنع تحولاً عميقاً في البنية النفسية والاجتماعية للإنسان الذي عاش قروناً طويلة في ظل الفوضى، والخوف، وغياب القانون، وسيادة شريعة الغاب.
لقد أدرك الملك المؤسس بفطرته القيادية الثاقبة وبصيرته النافذة أن بناء الدولة الحديثة لا يمكن أن يستقيم على أرضٍ يهددها الخوف، وأن التنمية والازدهار هما ابنان شرعيان للأمن والاستقرار.
ومن هنا، جعل -رحمه الله- من استتباب الأمن وتطبيق شرع الله الغاية الأولى والركيزة الأساسية لملكه، مستنداً في ذلك إلى منظومة متكاملة جمعت بين الصرامة المطلقة في ردع المعتدين، والعدالة الناجزة التي لا تحابي أحداً، والذكاء الإداري الذي يمزج بين أصالة الخبرة المحلية وأحدث تقنيات العصر.
لم يكن استتباب الأمن في ربوع المملكة العربية السعودية بعد توحيدها مجرد صدفة عابرة أو نتاجاً لظروف عادية، بل كان ثمرةً لسياسة حازمة، وعدالةٍ نافذة لا تفرق بين قريب وبعيد، وضع لبناتها الملك المؤسس عبدالعزيز بن عبدالرحمن آل سعود -طيب الله ثراه-. ولعل من أبلغ الشواهد التاريخية التي تجسد هذه المرحلة المفصلية، فحين تسير امرأة وحدها في الصحراء مطمئنة، فإنها تختصر بكلمات قليلة تاريخا طويلا من بناء الأمن.
فالناس يقيسون قوة الدولة بما يجدونه في حياتهم: طريق يسلكونه بلا خوف، ومال يأمنون عليه، ومظلمة يعرف صاحبها أن وراءها من يسمع وينصف. ومن هذا المعنى بقيت في الذاكرة الشعبية عبارة «في السماء برقية وفي الأرض مرية»؛ عبارة تصلح مدخلا لفهم جانب من سياسة الملك عبدالعزيز، رحمه الله، في تثبيت الأمن وإشعار الناس بأن سلطة الدولة تصل إليهم حيث كانوا.
لفهم القيمة الحقيقية للإنجاز الأمني الذي حققه الملك عبدالعزيز، لا بد من استحضار المشهد العام الذي كان يخيّم على الجزيرة العربية قبيل توحيدها. كانت تلك المرحلة تُعرف في الموروث الشعبي بـ «أيام الخوف» أو «أيام السلب والنهب»؛ حيث كانت القوافل التجارية والحجاج والمسافرون يخرجون من ديارهم وهم يودعون أهليهم وداع من لا يرجو العودة. كانت الصحراء الشاسعة بفيافيها وقفارها مسرحاً مفتوحاً لقطاع الطرق والغزاة، وكان الضعيف يبيت ليله متوجساً من غارة مباغتة تسلب ماله أو تزهق روحه، فلا يجد ملاذاً يحميه ولا سلطاناً ينصفه.
في تلك البيئة القاسية، كان مجرد خروج امرأة أو فتاة بمفردها لرعي الإبل في أطراف البادية ضرباً من المستحيل أو الانتحار المحقق؛ إذ كانت الأعراف القبلية تضطر الرجال إلى البقاء في حالة استنفار دائم لحماية الحلال والأعراض. هذا الواقع المرير هو الخلفية التاريخية التي تجعلنا ندرك حجم الصدمة والغضب اللذين اجتاحا مجلس الملك عبدالعزيز عندما وقعت تلك الجريمة النكراء التي ترصدها المسرحية في مشهدها الافتتاحي؛ جريمة لم تكن مجرد اعتداء عابر، بل كانت اختباراً حقيقياً لهيبة الدولة الناشئة، وتحدياً سافراً لعهد الأمان الذي قطعه «معزي» على نفسه أمام الله وأمام رعيته.
وبحكم تخصصي القانوني وعملي في المحاماة، كانت تستوقفني مواقف العدل في سيرة الملك عبدالعزيز –رحمه الله–، فحرصت على مطالعة كتب خير الدين الزركلي – رحمه الله – وهي: الوجيز في سيرة الملك عبد العزيز: ويُعد هذا الكتاب ملخصاً غنياً بالمواقف الإنسانية والسياسية، والثاني: شبه الجزيرة في عهد الملك عبد العزيز: موسوعة تاريخية ضخمة تروي تفاصيل تأسيس الدولة، وتضم العديد من القصص الوثائقية. وكتب أمين الريحاني: وأولها: تاريخ نجد الحديث وملحقاته: فقد زار الريحاني نجدا والتقى بالملك عبدالعزيز -رحمه الله- ودون مشاهداته مباشرة. والثاني: ملوك العرب: وقد أفرد فيه جزءاً عن الملك عبدالعزيز - رحمه الله -، وكتاب فهد المارك - رحمه الله -، وعنوانه: من شيم الملك عبد العزيز: يُعتبر هذا الكتاب من أهم المصادر القصصية المباشرة للملك عبدالعزيز - رحمه الله -؛ حيث ركّز المارك بالكامل على تدوين مواقف الشهامة، المروءة، العدل، والعفو. إضافة إلى كتب الدكتور عبدالعزيز الثنيان وأهمها: إنسانية ملك، وبطولة، والقوتان، والقرآن وبناء القوتين.
ومن أعجب ما مر علي من قصص تدل على حزم الملك - رحمه الله - واستعانته بالخبراء، وفطنة صالح العرق - رحمه الله – قصة تروي شكوى أب من الاعتداء على ابنته حال رعيها لإبلها ثم قتلها، واستدعاء صالح العرق، ثم استدلاله بقطعة من نسيج ما يربط على ضرع الناقة، وصولا إلى القبض على الجناة.
فبينما الملك عبدالعزيز – رحمه الله – في مجلسه يستقبل المواطنين ويوجه بحل ما لديهم من شكوى أو طلب معونة، قدم شخص كبير في السن من رجال البادية وهو يرفع صوته بحزن وتفجع: وين عبد العزيز؟! وين الشيوخ؟! وين معزي؟!
فيلتفت الملك عبد العزيز باهتمام وحزم، ويقول: أدخلوه.. أفسحوا له الطريق.
فيدخل البدوي، وقلب مفجوع وعيون ملأى بالدموع، فيخر جاثيا بالقرب من كرسي الملك وهو ينتحب قائلا:
تكفى يا عبد العزيز! تكفى يا معزي! بنتي.. بنتي كانت ترعى إبلها غافلة، اعتدوا عليها الغدرة وذبحوها!
فيقول الملك عبدالعزيز بحزم: أبشر يا شيبة الرحمن والله أن نكشفهم ولو اختبؤوا في جحور النمل! حقك وحق بنتك بيوصلك كاملاً غير ناقص!
ثم يلتفت إلى مسؤول البرقيات محمد ابن دغيثر قائلا: يا محمد ابن دغيثر! أبرق فوراً لصالح العرق المري.. خلوه يحضر عندي في الرياض فوراً!
بدأ صالح العرق المري في جمع الأدلة وذهب لمسرح الجريمة، وأخذ يتفحص الأرض بدقة، ينحني عند موقع مبارك النياق، يرفع قطعة صغيرة كانت تُربط بها «شمالة» الناقة لتصرية ثديها، هذه القطعة لا تُخطئها العين.. مقطوعة بطريقة معينة ونوعها معروف.
فأخذها وقال: تيسرت إن شاء الله.
ثم انتقل صالح العرق المري ومعه رجال مسلحون إلى أقرب مورد للمياه إلى مسرح الجريمة، فوجد مجموعة من الإبل وعدد من الرعاة.
فوجه صالح العرق المري الرجال المسلحين بحبس كل راعِ إبل يقدم إلى هذا المورد.. وقال: لا يغادر أحد حتى نكتشف الغريم.
مكث صالح العرق المري ورجاله عدة أيام عند مورد المياه، حتى اجتمع عنده عدد من الرعاة، فلما تكاملوا بدأ في المرور على الإبل، وقام بفحص شِمالة كل ناقة بتركيز شديد، ثم توقف عند ناقة معينة، يخرج القطعة التي وجدها في مسرح الجريمة ويقارنها بشمالة هذه الناقة.
ثم ابتسم صالح العرق المري بعد تطابق القطعة التي وجدها في مسرح الجريمة مع شمالة إحدى النياق، فصرخ برجاله: الحمد لله الذي لا يخفى عليه شيء! أحضروا راعي هذه الناقة فوراً!
فأحضروه وقرروه فأقر بعد تحقيق يسير، وقال: أنا أقر وأعترف! أنا الشيطان أغواني.. وشاركني فلان وفلان! أرجوكم العفو!
فقال: صالح العرق المري: العلم عند معزي.. خذوهم مقيدين إلى الرياض فوراً!
دخل محمد ابن دغيثر على الملك عبدالعزيز وبشره بقوله: طال عمرك، تم القبض على المجرمين وجيء بهم مقيدين في هزايم الليل، وهم ينتظرون حكمك.
فقال الملك عبد العزيز رافعا يديه لله حامداً: الحمد لله الذي مكننا منهم ورَدّ كيدهم في نحورهم..، لا تطلع الشمس إلا وشرع الله منفذ فيهم، وبحضرة والد الضحية ليبرأ جرحه.
فأحضر والد الضحية بحضرة جموع الناس، ونفذ شرع الله في الجناة وتعالت صرخات الناس: بالحمد لله.
انتشرت القصة، وشعر الناس بهيبة الدولة، وحدثت قصة طريفة تؤكد الشعور لدى الجميع.
ففي سنة ربيعية، ذهب الملك عبدالعزيز وبعض رجاله لروضة خضراء غنّاء ملأى بالزهور والنفل، فمشى خارج المخيم ومعه بعض رجاله فرأى امرأة بدوية تبتعد قليلاً وهي ترعى إبلها بفرَدها ودون حراسة
فقال لها الملك عبد العزيز: السلام عليك يا بنتي.. أين أهلك وربعك؟
فقالت الفتاة البدوية: وعليكم السلام يا طويل العمر.. أهلي وربعي في مرابعهم هناك.
فقال الملك عبد العزيز: أما تخافين يا بنتي من ذيب البشر وأنتِ لوحدك في هذه القفرة؟
فرفعت الفتاة البدوية رأسها بعزة واطمئنان: كيف نخاف يا طويل العمر؟ وعبد العزيز ملأ البلاد أماناً والعباد خيراً؟
إن بغيت العلم.. «في السماء برقية.. وفي الأرض مرية!»
تشير إلى أن الشكاوى والمظالم تصل للملك عبدالعزيز بسرعة عبر البرقية، وأن الجرائم تكشف بالمحققين الأكفياء من قبيلة مرة.
فقال الملك عبد العزيز : الحمد لله.. الحمد لله الذي أبدلنا بالخوف أمناً، ومكّن العدل في أرجاء هذه الأرض. (ينظر أصل القصة الدكتور عبدالعزيز الثنيان في كتابه: إنسانية ملك صفحة 99).
إن استحضار هذه القصة التاريخية اليوم، سواء عبر المنابر الثقافية والأدبية أو عبر الصحافة الوطنية، يتجاوز مجرد الحنين إلى الماضي أو التغني بأمجاد الأجداد؛ إنه استلهام لدروس قيادية خالدة تشكل الأساس المتين الذي قامت عليه المملكة العربية السعودية، وتواصل السير عليه اليوم في عهد خادم الحرمين الشريفين الملك سلمان بن عبدالعزيز، وسمو ولي عهده الأمين الأمير محمد بن سلمان -حفظهما الله.
لقد تغيرت الأدوات وتطورت التقنيات؛ فبرقية ابن دغيثر الأمس أصبحت اليوم منظومة رقمية وأقماراً صناعية وتقنيات ذكاء اصطناعي متطورة تراقب الحدود وتصون المقدرات، وفراسة صالح العرق المري أصبحت اليوم أجهزة أمنية حديثة ومختبرات جنائية تضاهي أرقى المستويات العالمية. لكن الجوهر بقي ثابتاً لم يتغير: العقيدة الإسلامية السمحة، وتطبيق شرع الله العادل، والحزم الذي لا يلين في وجه كل من يحاول المساس بأمن الوطن أو طمأنينة المواطن والمقيم.
ستبقى مقولة «في السماء برقية.. وفي الأرض مرية» شاهداً حياً على قصة قائدٍ استثنائي، حوّل الصحراء الموحشة إلى وطنٍ آمن، وزرع في نفوس أبنائه يقيناً راسخاً بأن الحق منصور، وأن العدل هو الأساس المتين الذي تُبنى عليه أمجاد الدول وتصان به كرامة الإنسان.