يزهو بأحلامي الصّغار

حبر أوردتي لكي يعلو بهامة

المزمجر في الدّيار

نخلاً أقام له سوار

فالذّاكرة في القصيدة السّابقة حاولت أن تؤلف الحكاية وتتصوّرها، لتبني عليها نصّ الشّاعر الذي أراد تشكيل الوطن في صورته، بعيداً عن تحوّلات الزّمن، فالبداية نخلة واقفة تمدّ قامتها وتفرش ثمرها:

نخلاً أقام له سوار

وإخال أنّي قد لكزت

توأمان تقاسما نهراً وأرغفة النهار

وبأنّ مايحوي السّؤال

شفقي وثلجاً من محار

كما أنّ سيطرة المحفوظ تعطينا شيئاً من طمأنينة الشّاعر في الركون للمفردة المستهلكة، عندما تعدم الذاكرة من يجهدها ويحاول امتحان قدرتها، فمفردات مثل: الصّهيل، الخيام، وسنابل الغرام، تخنق جلّ النّصوص الشّعريّة العسيريّة، وإن أظهرت لنا في شكلها وطريقة بنائها، الرّغبة في الانفلات من قيد العمود، ليظهر لنا الشّاعر بقصيدته التي تكون أسيرة قيد الذّاكرة المؤسّسة على اجترار الماضي الذي لم يتقنه، ولم ينفكّ من أسره، دون رغبة جادّة في اختبار الموهبة الشّعريّة. كما أن الشّاعر العسيريّ في قصيدته لا يعدم أن يرى وطنه يسير وخلفه الشّموخ، حتّى إنّه بات يرى كلّ أرجائه نوراً تسعى إليه الجوزاء، كما في نصّ (إبراهيم شحبي (وطني) الذي يستلهم فيه تلك التّفاصيل، حيث يقول:

وتتيه في أرجائه العلياء

مذ صافح الكون العتيق ضياء

وسمت لتطلب عزّه الجوزاء

لكونه أي الوطن أرض الطّهر والضياء، إلاّ أنّ توظيف الجانب الديني لم يكن مخدوماً بشكل مغاير لواقع الحياة، فرؤية الشّاعر إذا لم تتجاوز رؤية الإنسان العادي لم يكن حضورها ذا بال، ولم تكن قراءته مدفوعة بالتميّز، وهي هنا لا تخلو من إشارة ولو ضمنيّة في رغبة الشّعراء في القفز الشّعري إذحاولوا تغيير معالم البيت العمودي شكلاً كتابيّاً إلاّ أنّهم لم يفعلوه واقعاً مشاهداً.

كما أنّ الذاكرة العسيريّة مثخنة بالمواقف، تطوف المواطن، وتركض دون خوف، وتبصر لحظة الرؤية لما يبهر، وتقطف لحظة الجوع، وهي تلك الذاكرة التي تتطاول بغية الانفتاح والسّعادة، ولعلّ قصيدة (أبها الحبّ) (لزايد حاشد) جاءت أكثر واقعيّة وهي تحاول استعادة الماضي، ورسم الصّورة البطيئة والمعبّرة في الوقت ذاته، كما أنّها منحت المكان واقعه، وأفسحت للموجودات داخل البيئة شيئاً من حقّها المشروع في الحضور:

أطوف مواطن القِدم

وأعلو صهوة القمم

فأغبط راعي الغنم

قطف الجائع النّهم

قلب الحبّ وهو ظمي

ماضيك محض كرامة وإباء

يامنبع الأمجاد ياصحرائي

فامضي معززة على هام العلا

فلأنت ربّة كلّ مجد على ناء

تيهي مدلّلة بماضٍ مشرق

يزري بما في الكون من أضواء

فهو لا يكاد ينفكّ من الماضي إذ هو صورة مشرقة للإباء، وهو المجد الذي كتب ولادة الحياة:

إن عدّ أبنائي فإنّ إمامهم

عبد العزيز به رفعت لوائي

أرضعته في المهد كلّ فضيلة

ووهبته من عزّتي وإبائي

وبه رفعت الرأس بعد مذلّة

وسرت حُميّا الفخر في أعضائي

وبه نعمت بوحدة ميمونة

من بعد طول تفرّق وعناء

وبه عرفت الأمن بعد مخاوف

هدّ الزمان بها قويّ بنائي

وهي لاتهمل استشراف المستقبل في قصيدة (نبض للوطن) لمحمد الحفظي الذي يرى الشّموخ باقياً، ويلمسه بادياً، إلاّ أنّ الصورة الشعريّة لم تكن ذات أثر في قصيدته التي اتخذت المفردة العاديّة البعيدة عن الشّعريّة محّكاً للنّصّ فبدا البيت الشّعريّ أضعف من صورة الواقع، ولعلّ صورة الوطن (خرافيّ السّنا) تخبرنا بعاديّة المفردة، كما أنّ تشكيل الوطن على أنّه بُردة تحتوي الجسد لم تكن أبلغ من الواقع إذ هنالك خروقات يمكنها أن تخلق ضعفاً في الصّورة وبداهةً غير مقبولة في الشّعر بيد أنّ الاستشهاد بقوله:

خرافيّ السّنا.. فطناً

وحبّاً ليس مرتهنا

وبرغم الاستشراف الذي رسمه الشّاعر في مستهلّ نصّه إلاّ أنّ صورة الماضي لاتكاد تفارق خيال الشّاعر وروح القصيدة، فالماضي يُسجّل انتصاراً غير مسبوق في ذاكرة المكان وسيرته، كما أنّه يحفظ قصّة وحدة زادت الحياة شموخاً وارتقاءً، كما زادت الإنسان فخراً وبهاءً، وهي هنا تشير إلى عمق الصّلة بين الماضي والحاضر:

من العادين ما جبنا

شموخاً وارتقى مدنا

إلى بيدائه لبنا

وتلك سفينة التّاريخ

تمخر رجعنا وطنا

وباب العشق ياوطني

يسيل وليس يسألنا

فكم ترنو إلى شفق

وكم تعلو فأنت سنا

كما أنّ البيت الشّعريّ يسجّل للشّاعر بعداً آخر غير البعد الجمالي، فاللغة يمكنها أن تخذل الشّاعر لحظة الكتابة، أولحظة طباعة البيت الشّعريّ، فهي لا تخلو من الأخطاء النحويّة، كما في بيت:

وصوتاً حالماً سكنا