عبودية الإنسان إما لخالق

إذا ما أردت الرشد يمنحك الرشدا

ويمنحك التأييد من دون منة

عليك. ويعطيك المعزة والمجدا

وإما لمخلوق إذا ما سألته

من العيش قطميرا تجاهل أو صدا

وصبَّ عليك اللوم أو صاح قائلاً

خضعت لنا عبداً فداوم لنا عبدا

شيد. فأنت خليفة

في الأرض تمتهن البناء

واعمل وقد أيقنت أن

الله يرزق ما يشاء

لا بد من عمل، وإن

أضحى نصيبك في خفاء

لكن طلاقة قدرة الخلاَّ

قد تنزفه بالعطاء

الناس في هذي الحياة نيام

تجتازهم في سيرها الأيام

أرواحهم في الأسر. في أجسادهم

فكأن ما خلف الحياة ظلام

حتى إذا ماتوا رأوا ما لم يروا

واستيقظوا وتداعت الأوهام

وبدا لهم ما غاب عن إدراكهم

واستيقنوا أن الممات قيام

قالوا: هنالك من عالم

خدم البرية باختراعه

لكنه قد جانب الإيمان

في شتَّى بقاعه

أله جزاء المؤمنين؟

وإن تمادى في ضياعه

قلنا له أجر الحياة

وسوف يجزى بامتناعه

لم ينشر بالسيف إسلامنا

كما هذا بالقول مستشرق

ولا سمت للغدر أعلامنا

لأنها في سعيها أصدق

واسأل.. فكم من القبط من ناطق

و(الموسوعون) لنا ناطق

لو كان ما كان.. كما أرجفوا

لم يبق من ماضيهموا لاحق

لو أنزل الله يا قومي ملائكة

تهدي إلى منهج الخلاق من جهلا

لقال قائل بعض الناس في صلف

يارب أرسل لإصلاح الورى رجلا

سجية في نفوس الظالمين. فإن

أتى لهم رجل لم يتركوا الجدلا..

أقول لنفسي والهوى يجلب الهوى

وفي جيد من أهوى تضيء القلائد

أيا نفس إن العيش ما طال زائل

وكل إلى حضن البسيطة عائد

وما من فتى إلا ملاق حسابه

وما منهموا الا على النار وارد

فتُفزعُ نفسي والجوى يطرد الهوى

وتعوِلُ ألحاني. وتبكي القصائد

يا أخا الدعوة يا صنو المفاخر

لا تكن فظاً غليظ القلب. جائر

ادع بالحسنى. فإن آنستَ رفضاً

فاعف. واستغفر وحاور ثم شاور

لو أراد الله بطشا ساقنا

بعصا الغلظة ان رمنا الصغائر

غير أن الله رحمان بنا

عالم عن ضعفنا كل السرائر..

لا تقل سوف أفعل

ذاك غيب مؤمّل

ما ستأتي به غدا

هو أمر مؤمّل

علِّق القول بالمشيئة

إن كنت تعقل

قل: إذا شاء خالقي

فأنا سوف أفعل..

إن شاء ربك مدَّ الظل أنملة

وإن أراد يمد الظل أميالا

ولو اراد لأبقى الظل محتبسا

لا يبرح الدهر إدباراً وإقبالا

فلا تسل عن قضاء الله كيف أتى

وإن رأيت قضاء الله قتالا

لا يُسأل الله عمّا كان. كيف جرى؟

فاقبله. واصبر. ولذ بالصمت إجلالا

حلَّ النوى.. أواه ما أصعبه

يا دمعة في مقلتي منجبه

يا حسرة في الصدر مغروسة

تنبع منها دمعتي الساربه

استغفر الله.. فإن الجوى

دمع يريح العين أن تسكبه

والنأي بالموت معاد إلى

(أم) لديها الصمت والأتربة

أحبكِ ليلى لا تذهبي

أيا شمس أيامي لا تغربي

فإن كان لا بد من نجعة

إلى رحمة الله فلتذهبي

لعل اصطباري أمام القضا

على كثرة الصبر لم يجدِ

وإني على رغم شوقي الفتي

يضيق أمام القضا مهربي

تَساءَلُ العين عمّا جدَّ الأذن

إذاك فن أخا الإعلام أم عفن؟!

رفقاً أخا الفن بالأطفال إن لهم

صحائف لم يخالط صفوها درن

هل الفنون ارتقاء نحن نبدعه

تبدو الثقافة فيه وجهه حسن؟

أم الفنون افتضاح لا يسوغه

إلا رغائب فيها الناس قد فتنوا؟

لا تظلمن امرأً تغتابه أبدا

الله رب الورى أدرى بما كسبوا

لا يغريّنك بعض الشعر تنظمه

تغتاب فيه. وقد يحلو لك الكذب

ولا تكن مثل أقوام مجالسهم

لأجل أكل لحوم الناس تنتصب

إن يسمعوا الخير أخفوه وإن سمعوا

شراً أذاعوا.. وإن لم يسمعوا كذبوا..

لي حيلة فيمن ينم

وليس في الكذب حيل

من كان يخلق ما يقول

فحيلتي فيه قليلة

بل معدومة.!

خلقنا شعوبا يا اخي وقبائلا

بهذا برانا الله كي نتعارفا

فلا فضل للإنسان إلا إذا اتقى

وكان تقاه ما استطاع مضاعفا

وما دام أن الكل من نسل آدم

وأنّا بأرض الله صرنا خلائقا

فخير لنا أن نعمر الأرض مثلما

أراد.. ليبقى العيش في الأرض وارفا

وللشعر الفني له رأي قد لا نتفق معه عليه

الشعر إن تنظم به الفلسفة

فذاك عندي من شديد السفه

عنيت بالتجول في هذرهم

فضقت بالهذر. ومن ألفه

وعدت لاسقراطهم مقنعي

ولا أبو قراط.. ومن خلّفه

فقلت إن الشعر فن حوى

ما يسعد الأشواق أن تعرفه

(أعدوا لهم) أمر من الله واضح

فهل عندنا ما يبتغيه المكافح؟!

أم الشأن في عرف الأعاريب منبر؟

وقولك: قال الأقدمون الحجاجح؟

ملأنا فجاج الأرض من قول (أخبروا)

و(أنبأنا هاج هناك ومادح)

فهلاَّ جعلنا من (أعدوا) بداية

ليرهبنا عاد من الناس فاتح؟

إن كنت في جمعة خطيباً

فاذكر ذوي حاجة. وشيبا

ولا تطل في سياق وعظ

فمكثر الوعظ لن يصيبا

وعن الخرافة له رباعيات..

إذا سمعت حديثاً مال قائله

إلى الخرافة فارفض قول راويه

فالدين من كان لا يرضى لتابعه

أن يهمل العقل في أسمى مراقيه

لا تغاضبها إذا غضبت

لا تطلقها.. إذا اكتأبت

إنها حواء.. عاطفة..

طالما من عطفها وهبت

إنها حواء.. ديدنها..

وكلما استسهلتها صعبت

إنها كالشمس مشرقة

تُظلم الدنيا إذا غربت

الكون ترهب في الغيب عولمة

تبدي لحوناً وتخفي سورة الأسد

ولست أعلم ما تعنيه عولمة

لكنها في أحاسيسي كما النكد

وقد سألت أناساً من بني وطني

عنها فقالوا (ستلقى الرد بعد غد)

فهيِّئ النفس. واقبل كل نضحت

به عقول بني صهيون من عقد

قالت: أتنظم شعرا؟ قلت: أنظمه

وانقض الغزل أحيانا وأبرمه

وأركب الطيش مخدوعاً. وأوهمه

إنى مع الطيش مفتوناً ألازمه

والنفس فيها شعور الرفض تكتمه

لأن ما كسبت يزداد علقمه

لذا تؤوب.. ومن زادت مظالمه

وعاد عن غيّه فالله يرحمه

ما لزيد أو زينب من خيار

والرسول الكريم ليس يماري

فابنة الأكرمين صارت لزيد

وهو في علمها طليق إسار

وغدت بعده إلى خير بعل

حيث نالت بالصبر أزهى فخار

له ذمة مثل المحيط فسيحة

فما حلّ فيها عنده فمُحلَّل

ترهل من فعل الزمان ضميره

وجاء حساب النفس والليل أليل

فما هدأت فوق الوطاء ضلوعه

لأن قصير الوقت بالهم أطول

فقام بردِّ المظلمات وفيرة

وعاد إلى القرآن ليلاً يرتل

(هوى النفس) وجدت هوى في شعره

أطلقت يا نفسي عنان هواك

وتبعت في درب الضياع بذاك

ورأيت يا نفسي زهور متاهتي

فوجدتها موفورة الأشواك

يا نفس أنتِ بمقلتي أمارة

وأنا لجهلي لا أطيع سواكِ

نهبوا بلادك أيها المتغابي

ودعوك يا مظلوم بالإرهابي

وقد ادّعوا زوراً بأن إلههم

أعطاهم الدنيا بغير حساب

فاردع أخي عدوانهم بمثيله

إن الأحبة يا أخي ذهبوا

وغدا على آثارهم نثب

والماكثون بعيدهم حزنوا

والبعض في غفلاتهم طربوا

فكأنما الدنيا لهم أبدا!

وكأن تاريخ الورى كذب!

وكأننا جئنا بلا سبب

وكأننا نمضي ولا سبب

الرياض ص.ب 231185

الرمز 11321

فاكس 2053338

صفحة الجزيرة الرئيسية

الصفحة الرئيسية

رأي الجزيرة