قرأت في العدد 13261 من الجزيرة وتاريخ 21 محرم 1430هـ تعقيباً في عزيزتي الجزيرة بالعنوان المذكور أعلاه للكاتب فهد بن علي العبودي يلوم فيه لائمي (إخواننا المجاهدين هناك - في غزة- نصرهم الله ومكنهم في الأرض، ويزعم أنهم السبب فيما يجري، وقد تجاهل هذا المتغاضي أو المتعامي جرائم اليهود على مر الأيام ونكثهم للعهود بعد إبرامها) - كما قال- وأنا طبعاً أوافق الكاتب على ما قال عن المجاهدين الفلسطينيين وأشاركه الدعاء لهم بالنصر والتمكين.. ولكن أنا أريد التعقيب على عنوان المقال فهو مأخوذ من بيت للشاعر المخضرم الحطيئة (جَرْوَل) والبيت هو:

وهو جار مجرى المثل وما أكثر ما يستشهد به.

والحطيئة أهجر الهجائين وقد حبسه سيدنا عمر بن الخطاب رضي الله عنه عندما هجا الصحابي الجليل الزبرقان بن بدر بأبيات منها البيت المشهور:

(أي المطعوم المكسُوّ) وتشفّع للزبرقان عند الحطيئة عبدالله بن عباس رضي الله عنهما إلا أنه (الحطيئة) أخذته العزة بالإثم فقال:

وكتب أبياتاً مشهورة يستعطف بها أمير المؤمنين عمر رضي الله عنه ليطلقه ومنها:

وقرأنا في كتب النقد أن عمر رضي الله عنه طلب من (الحطيئة) أن يمتنع عن الهجاء فقال: إذن يموت عيالي جوعاً.. فقال له عمر رضي الله عنه:

فإذا هجوت فلا تخاير بين الناس فتقول: فلان خير من فلان وآل فلان خير من آل فلان.. قال النقاد: فإن ذلك أوجع وأقذع.

ونسبوا إلى الحطيئة أنه هجا أمه بقوله:

واللكاع القبيحة اللئيمة.. وهجا نفسه عندما أبصر وجهه في المرآة فقال:

وإلى القصيدة التي منها البيت موضع التعقيب، وهي في مدح آل شماس:

بدأ الحطيئة قصيدته بالغزل فتغزل بهند التي طرقته (جاءته ليلاً) بعدما هجدوا (ناموا) وأظنهم أهلها، وقد سرن خمساً واتلأب بنا نجد أي ظهر وسارت (الخيل والجمال) به خمس ليال إلى أن استقام واستقر بنجد، وإني لأظنه كاذباً فلا هند ولا هم يحزنون ولكنه كلام الشعراء.. ثم يمدح هنداً مستعملاً صيغة حبذا (حبذا هندٌ)، حبَّ: فعل ماض، ذا: فاعل، هند مبتدأ، وخبره جملة حبذا، أو خبر لمبتدأ محذوف تقديره (الممدوحة)، أو خبر والمبتدأ محذوف: الممدوحة، ويمدح هنداً وبلادها وبينه وبينها البعد البعيد، ولعله جاء عن طريق البحر في سفينة عالية ظاهرة.

وكان الحطيئة قد صد عن جماعتها كما صدوا عنه.

وينتقل إلى مدح آل شماس بن لأي أصحاب الأحلام، بمعنى العقول أو الأحلام ضد السفاهة، أو بمعنى الصبر والصفح عن المسيء، وأصحاب الحسب والنسب الشريف.

(الواو هنا لعطف الجُمل على الجمل ولذلك جاءت ذو بالرفع مبتدأ لا معطوفة على اسم إن)

ويسترسل في مدح آل شماس فيذكر أن من يعادونه يشقى ومن لانوا إليه وتوددوا فهو ذو الجد (الحظ السعيد) ويمدحهم بالحلم والأناة، وهما صفتان طيبتان مدح بهما رسول الله صلى الله عليه وسلم أشج بني عبدالقيس حين قال له: إن فيك خصلتين يحبهما الله ورسوله: الحلم والأناة.

والحلم يأتي بمعنى العقل، قال حسان رضي الله عنه:

واختلاف حركتي روي البيتين يسميه علماء القافية (الإقواء) والأناة: التأني والرفق.

ونأتي إلى بيت القصيد (البيت الثامن)، فيطلب ممن يلوم آل شماس على أفعالهم الطيبة أن يقلوا اللوم عليهم أو أن يسدوا مسدهم (خانتهم) ومقارعة اللائمين كثيرة في شعرنا العربي وأغانينا العاطفية، وأختم بشواهد أتوسع بها:

قال شاعر:

وقال جرير:

وقال شاعر:

وقال أحمد شوقي:

وغنت سهام رفقي (عراقية):

لومك يا لايمْ ما يفيدْ

منّو نار الشوق تزيدْ

سيب المجروح بهمُّو

لا تفتح لُو جرح جديدْ

سيبو بذكرياتو يبوحْ

سيبو يبكي وسيبو ينوحُ

سيبو يقضِّي مكتوبو

واللوم يزيد جروحو جروح

وغنى الراحل عبدالحليم حافظ (العندليب الأسمر):

بتلوموني ليه..

لو شفتم عينيه

حلوين قدِّ إيه

حتقولوا انشغالي

وسُهدِ الليالي

مش كتير عليه

وغنت الراحلة فايزة أحمد

أنا قلبي إليك ميالْ

ومفيش غيرك عَ البالْ

إنت وبس اللي حبيبي

مهما يقولوا العذال

والعذَّال هم اللائمون

وأخيراً غنى الفنان صابر الرباعي:

لاموني اللي غاروا مني

قالوا لي وش عجْبك فيها

جاوبت للي جهلّوا فني

خدوا عيني شوفوا فيها

ومعلوم أن القرد في عين أمه غزال

ويكفي هذا.