قحطان وعدنان عند النسّابين
أبو عبدالرحمن ابن عقيل الظاهري
|
قال الهمداني: وعدنان يعد الى إسماعيل عددا قريبا كما روي عن أم سلمة زوج النبي صلى الله
عليه وسلم انها قالت: سمعت رسول الله يقول: معد بن عدنان بن أدد بن زيد بن ثرى بن أعراق
الثرى (1) ,
قالت أم سلمة: فزيد هو الهميسع، وثرى هو نبت، وأعراق الثرى هو إسماعيل,, كله بالثاء,
قال متمم بن نويرة، وذكر عرق الثرى
ولقد علمت ولا محالة أنني للحادثات فهل تراني أجزع؟ أفنين عاداً ثم آل محرّق فتركنهم بلداً وما قد جمّعوا ولهن كان الحارثان كلاهما ولهن كان أخا المصانع تبّع فعددت آبائي إلى عرق الثرى فدعوتهم فعلمت أن لم يسمعوا ذهبوا فلم أدركهمُ ودعتهُمُ غول اتوها والسبيل المهيع (2) ، | |
فسره بعض العلماء الى عرق الثرى الى آدم عليه السلام، لانه خلق من أدمة الارض (3) وأنشد
قول امرىء القيس
فبعض اللوم عاذلتي فإني ستكفيني التجارب وانتسابي الى عرق الثرى عضدن عضوي وهذا الدهر يسلبني شبابي | |
قوله: (فتركنهم بلداً): اي تركوا منازلهم كالبلد القفر، وتقول العرب في الجدب: ما بلدنا الا
سنة,, يريدون بذلك ما بلدنا الا بلد اصابته سنة حطمة,
وعن عبدالرحمن بن المغيرة الخزاعي قال: لما رأى الناس ابراهيم عليه السلام لا تحرقه النار
قالوا: ما هو الا عرق الثرى، وما عرقه الا ثرى ما تضره النار ولا تحرقه، فسمي عرق الثرى,
وعن محمد بن اسحاق بن يسار قال: بعث الله محمدا رسول الله صلى الله عليه وسلم، وهو محمد بن
عبدالله بن عبدالمطلب بن هاشم بن عبد مناف بن قصي بن كلاب بن مرة بن كعب بن لؤي بن غالب بن
فهر بن مالك بن النضر بن كنانة بن مدركة بن إلياس بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان بن أدد بن
مقوم بن يعرب بن يامين بن صابوح بن نبت بن العوام بن قيذر بن نبت بن إسماعيل بن إبراهيم بن
آزر بن ناحور بن شاروخ بن راغو بن فالخ بن عابر بن شالخ بن ارفخشذ بن سام بن نوح بن لمك بن
متوشلخ بن خنوخ (وهو إدريس النبي) بن يارذ بن مهلاييل بن قينان بن أنوش بن شيث بن آدم عليه
السلام,, قال ابن اسحاق: وقد ذكر بعض النسّاب انه عدنان بن أدد بن مقوم بن ناحور بن تارخ بن
يعرب بن يشجب بن نابت بن إسماعيل,
ويشهد لهذا قول عبدالله بن عباس (رضي الله عنهما): انتشر ولد إسماعيل بن عدنان بن أدد بن
المقوم بن ناحور ومن ذلك سمي عبدالمطلب بن المقوم,
قال ابن عباس: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا انتسب لم يجاوز في نسبه معد بن عدنان بن
أدد,
قال أيضاً: وقال آخرون: عدنان بن أدد بن يشجب بن أيوب بن قيذر بن اسماعيل,
قال: وقال آخرون: عدنان بن أدد بن هيدع بن منيع بن أدد بن كعب بن يشجب بن يعرب بن الهميسع بن
فيذر بن سماعيل,
ومن هذه الرواية: ثرى هو الهميسع,, دخلت اللبسة بين يعرب ويعرب، ويشجب ويشجب والهميسع
والهميسع فقيل: قحطان من ولد اسماعيل عليه السلام,
وأما ما عليه العامة من نسب عدنان، فهو عدنان بن أدد بن الهميسع بن نبت بن اسماعيل، وهذا
يوافق حديث ام سلمة عن النبي صلى الله عليه وسلم,
وكذلك اذا قسنا ما بين سليمان وابراهيم من الآباء وجدنا ما لا يقاس الا ما بين بلقيس وحمير،
ولا تقارب ولا سيما في قول من نسبها الى ذي سحر لأنه ينزلها عن نسبها الاول عدة آباء,
وعن عبدالله بن عباس: (رضي الله عنهما) انه كان يقول: الذي باع يوسف بمصر مالك بن دعر بن
أيوب بن عثاء بن مديان بن ابراهيم عليه السلام، وكان مع مالك بن دعر حين استخرج يوسف من
الجبّ عوذ بن عمر بن نمار بن لخم بن عدي بن الحارث بن مرّة بن أدد بن زيد بن عمرو بن عريب
بن زيد بن كهلان بن حمير بن سبأ بن يشجب بن يعرب بن قحطان بن عابر,, فلا يمكن ان يجمع يوسف
وعوذا ابراهيم ويوسف يعد الى ابراهيم يعقوب واسحاق، وعوذ يعد الى قحطان الذي ادّعوه من ولد
ابراهيم ثلاثة عشر أباً بهذه الرواية وبغيرها من المجمع عليه ستة عشر أباً، لأنه عوذ بن عمرو
بن نمار بن لخم بن عدي بن الحارث بن مرّة بن أدد بن زيد بن عمرو بن عريب بن زيد بن كهلان,
ومما يؤيد ما قلناه (وينقض ما قالوه): ما روي عن مكحول قال: أغار الضحّاك بن معد على بني
اسرائيل في اربعين رجلا من معد عليهم درائع الصوف خاطمي خيلهم بحبال الليف، فقتلوا وسبوا
وظفروا، فقال بنو اسرائيل: يا موسى ان بني معد اغاروا علينا وأنت بيننا، فادع الله عليهم،
وذكر الحديث بطوله (4) ,
وهذا موافق لقول النبي صلى الله عليه وسلم: عدنان بن أدد بن زيد بن ثرى بن أعراق الثرى، لان
موسى قريب من ابراهيم وهو موسى بن عمران بن يصهر بن فاهت بن لاوي بن يعقوب بن اسحاق بن
ابراهيم,
والضحاك بن معد بن عدنان بن أدد بن زيد بن ثرى بن اعراق الثرى بن ابراهيم,, ثمانية وثمانية)
،(5) ,
وقال ابو الحسن المسعودي (- 346ه): (اختلف الناس في أنساب قحطان فحكى هشام بن الكلبي,, عن
أبيه، والشرقي بن القطامي: انهما كانا يذهبان الى قحطان بن الهميسع بن نبت (وهو ثابت) بن
اسماعيل بن ابراهيم الخليل، ويحتجان لذلك بوجوه من الاخبار,
قال أبو عبدالرحمن: قال الاستاذ محمود فردوس العظم في تعليقه على جمهرة النسب لابن الكلبي:
جاء في مختصر جمهرة ابن الكلبي مخطوط مكتبة راغب باشا بإستنبول رقم 999 ص 180: نسب قحطان فيه
خلاف، وقد ذكر في كتاب الجمهرة أحد الآراء فيه في اواخر انساب حمير وهو رأي من ينسبه الى
اسماعيل عليه السلام، فانه يجعله قحطان بن الهميسع بن تيمن بن نبت بن اسماعيل بن ابراهيم
عليهما السلام بن تارح وهو آزر بن ناحور بن شاروح بن ارعو بن فالع (وهو فالج) بن عابر بن
شالخ بن أرفخشذ بن سام بن نوح عليه السلام بن مالك بن متوشلح بن اخنوخ وهو ادريس عليه السلام
بن برد الذي عملت الأصنام في زمانه بن مهلابيل بن قسان بن انوش بن شيث بن آدم عليه السلام ,
وشيث هو هبة الله اشتق له من اسم هابيل وكان وحيد أبيه بعد مقتل هابيل عليه السلام، وقيل
قحطان بن عابر بن شالخ بن ارفخشذ، وتمام النسب على ما تقدم ذكره) (6) ,
وقال الامام ابن جرير: (وقال ابن اسحاق فيما حدثنا ابن حميد: عن سلمة بن الفضل: عنه: عدنان
،(فيما يزعم بعض النسّاب) بن أدد بن مقوم بن ناحور بن تيرح بن يعرب بن يشجب بن نابت بن
اسماعيل بن ابراهيم,
وبعض يقول: بل عدنان بن أدد بن أيتحب بن ايوب بن قيذر بن إسماعيل بن ابراهيم,
قال: وقد انتمى قصي بن كلاب الى قيذر في شعر,
قال: ويقول بعض النسّاب: بل عدنان بن ميدع بن منيع بن أدد بن كعب بن يشجب بن يعرب بن الهميسع
بن قيذر بن اسماعيل بن ابراهيم,
قال: وذلك إنه علم قديم اخذ من اهل الكتاب الأول,
واما الكلبي محمد بن السائب فإنه - فيما حدثني الحارث: عن محمد بن سعد: عن هشام قال: أخبرني
مخبر عن أبي ولم أسمعه منه - أنه كان ينسب معد بن عدنان بن أدد بن الهميسع بن سلامان بن عوص
بن يوز بن قموال بن ابيّ بن العوام بن ناشد بن حزا بن بلداس بن يدلاف بن طابخ بن جاحم بن
تاحش بن ماخي بن عبقي بن عبقر بن عبيد بن الدعا بن حمدان بن سنبر بن يثربي بن يحزن بن يلحن
بن أرعوي بن عيفي بن ديشان بن عيصر بن اقناد بن ايهام بن مقصر بن ناحث بن زارح بن شمى بن مزى
بن عوص بن عرام بن قيذر بن اسماعيل بن ابراهيم صلوات الله عليهما,
وقال آخرون: هو معد بن عدنان بن أد بن أدد بن الهميسع بن أسحب بن سعيد بن بريح بن نضير بن
حميل بن منحم بن لافث بن الصابوح بن كنانة بن العوام بن نبت بن قيدر بن اسماعيل,
وأخبرني بعض النسّاب: انه وجد طائفة من علماء العرب قد حفظت لمعد اربعين أبا بالعربية الى
اسماعيل واحتجت لقولهم ذلك بأشعار العرب، وانه قابل بما قالوا من ذلك ما يقول اهل الكتاب،
فوجد العدد متفقا واللفظ مختلفاً، وأملى ذلك عليّ فكتبته عنه فقال: هو معد بن عدنان بن أدد
بن هميسع (وهميسع هو سلمان وهو أمين) ابن هميتع (وهو هميدع، وهو الشاجب) ابن سلامان (وهو
منجر، وهو نبيت) سمي بذلك فيما زعم لأنه كان منجر العرب، لأن الناس عاشوا في زمانه، واستشهد
لقوله ذلك بقول تعنب بن عتاب الرياحي
تناشدني علي وطي بعيده وتذكرني بالود أزمان ينبت | |
قال: نبيت بن عوص (وهو ثعلبة, قال: وإليه تنسب الثعلبية) بن بوارا (وهو بوز، وهو عتر
العتاتر، واول من سنّ العتيرة للعرب) بن شوحا (وهو سعد رجب، وهو أول من سنّ الرجبية للعرب) ،
بن يعمانا (وهو قموال، وهو بريح الناصب، وكان في عصر سليمان بن داوود (النبي صلى الله عليه
وسلم) بن كسدانا (وهو محلم ذو العين) بن حرانا (وهو العوام) بن بلداسا (وهو المحتمل) بن
بدلانا (وهو يدلان، وهو رائمة) بن طهبا (وهو طالب، وهو العيقان) بن جهمي (وهو جاحم، وهو علة) ،
بن محشي (وهو تاحش، وهو الشحدود) بن معجالي (وهو ماخي، وهو الظريف خاطم النار) بن عقارا (وهو
عافي، وهو عبقر أبو الجن,, قال: وإليه تنسب جنة عبقر) بن عاقري (وهو عاقر، وهو ابراهيم جامع
الشمل,, قال: وإنما سمي جامع الشمل، لأنه أمن في ملكه كل خائف، وردّ كل طريد، واستصلح الناس) ،
بن داعي (وهو الدعا، وهو اسماعيل ذو المطابخ,, سمي بذلك، لأنه حين ملك اقام بكل بلدةمن بلدان
العرب دار ضيافة) بن داعي (وهو عبيد، وهو يزن الطعان، وهو اول من قاتل بالرماح، فنسبت إليه) ،
بن همادي و(وهو حمدان، وهو اسماعيل ذو الاعوج، وكان فرساً له وإليه تنسب الاعوجية من الخيل) ،
بن بشماني (وهو بشين وهو المطعم في المحل) بن بثراني (وهو بثرم وهو الطمح) بن بحراني (وهو
يحزن، وهو القسور) بن بلحاني (وهو يلحن، وهو العنود) بن رعواني (وهو رعوي، وهو الدعدع) بن
عقاقاري (وهو عاقر),،
حدثني الحارث قال: حدثنا محمد بن سعد قال: حدثنا هشام بن محمد قال: وكان رجل من اهل تدمر
يُكنّى ابا يعقوب من مسلمة بني اسرائيل قد قرأ من كتبهم، وعلم علما، فذكر ان بروخ بن ناريا
كاتب أرميا أثبت نسب معد بن عدنان عنده، ووضعه في كتبه وانه معروف عند أحبار اهل الكتاب،
مثبت في اسفارهم وهو مقارب لهذه الاسماء ولعل خلاف ما بينهم من قبل اللغة، لأن هذه الأسماء
ترجمت من العبرانية,
قال الحارث: قال محمد بن سعد: وأنشدني هشام عن أبيه شعر قصي
فلست لحاضن إن لم تأثل بها أولاد قيذر والنبيت | |
قال: اراد نبت بن اسماعيل,
وقال الزبير بن بكار: حدثني عمر بن أبي بكر المؤملي: عن زكرياء بن عيسى: عن ابن شهاب قال:
معد بن عدنان بن أد بن الهميسع بن أسحب بن نبت بن قيذار بن اسماعيل,
وقال بعضهم: هو معد بن عدنان بن أدد بن أمين بن شاجب بن ثعلبة بن عتر بن بريح بن محلم بن
العوام بن المحتمل بن رائمة بن العيقان بن علة بن الشحدود بن الظريب بن عبقر بن ابراهيم بن
اسماعيل بن يزن بن اعوج بن المطعم بن الطمح بن القسور بن عتود بن دعدع بن محمود بن الزائد بن
ندوان بن اتامة بن دوس بن حصن بن النزال بن القمير بن الجشر بن معدمر بن صيفي بن نبت بن
قيذار بن اسماعيل بن ابراهيم خليل الرحمن,
وقال آخرون: هو معد بن عدنان بن أدد بن زيد بن يقدر بن يقدم بن هميسع بن نبت بن قيذر بن
اسماعيل بن ابراهيم,
وقال آخرون: هو معد بن عدنان بن أد بن الهميسع بن نبت بن سلمان (وهو سلامان) ابن حمل بن نبت
بن قيذر بن اسماعيل بن ابراهيم,
بن داسان (وهو الزائد) بن عاصار (وهو عاصر، وهو النيدوان ذو الاندية وفي ملكه تفرق بنو
القاذور وهو القادور، وخرج الملك من ولد النبيت بن القادور الى بني جاوان) بن القادور (ثم
رجع إليهم ثانية) بن قنادي (وهو قنار، وهو ايامه) بن ثمار (وهو بهامي، وهو دوس العتق، وهو
دوس اجمل الخلق زعم في زمانه، فلذلك تقول العرب: أعتق من دوس لأمرين: أما احدهما فلحسنه
وعتقه، والآخر لقدمه، وفي ملكه أهلكت جرهم بن فالج وفطورا، وذلك انهم بغوا في الحرم فقتلهم
دوس واتبع الذر آثار من بقي منهم فولج في اسماعهم فأفناهم) بن مقصور (وهو مقاصري وهو حصن،
ويقال له: ناحث، وهو النزال بن زارح، وهو قمير) بن سمي (وهو سما، وهو الجشر، وكان فيما زعم
اعدل ملك ولي وأحسنه سياسة، وفيه يقول أمية بن أبي الصلت لهرقل ملك الروم
كن كالمشجر إذ قالت رعيّته كان المشجر أوفانا بما حملا | |
بن مزرا (ويقال مرهر) بن صنفا (وهو السمر، وهو الصفي، وهو أجود ملك رُثي على وجه الارض، وله
يقول أمية بن أبي الصلت
ان الصفي بن النبيت مملكا أعلى وأجود من هرقل وقيصرا | |
بن جعثم (وهو عرام، وهو النبيت، وهو قيذر، قال: وتأويل قيذر صاحب ملك، كان اول من ملك من ولد
اسماعيل) بن اسماعيل (صادق الوعد) بن ابراهيم (خليل الرحمن) بن تارج (وهو آزر) بن ناحور بن
اسروع بن أرغوا بن بالغ (وتفسير بالغ القاسم بالسريانية، لأنه الذي قسم الارضين بين ولد آدم
وبالغ، فهو فالج) بن عابر بن شالح بن ارفخشذ بن سام بن نوح بن لملك بن متوشلخ بن اخنوخ (وهو
ادريس النبي صلى الله عليه وسلم) بن يرد (وهو يادر الذي عملت الاصنام في زمانه) بن مهلائيل
بن قينان بن انوش بن شيث (وهو هبة الله) بن آدم عليه السلام,
وقال آخرون: هو معد بن عدنان بن أدد بن المقوم بن ناحور بن مشرح بن يشجب بن مالك بن ايمن بن
النبيت بن قيذر بن اسماعيل بن ابراهيم) (7) ,
منها ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم وهو ما رواه هشام: عن أبيه: عن ابن عباس (ورواه
الهيثم: عن الكبي: عن أبي صالح): ان النبي صلى الله عليه وسلم مرّ على فتية من الانصار
يتناضلون، فقال: ارموا يابني اسماعيل فان اباكم كان رامياً,, ارموا وانا مع ابن الادرع (رجل
من خزاعة) فرمى القوم نبالهم وقالوا: يا رسول الله: من كنت معه فقد نضل!!,
فقال: ارموا وأنا معكم جميعاً,
قال المسعودي: وسائر ولد قحطان من حمير وكهلان يأبى هذا القول وينكره,, وقد ثبت ان قحطان هو
يقطن، وإنما عُرِّب فقيل له: قحطان,
وحكى ابن الكلبي ان اسم يقطن في التوراة الجبار بن عابر بن شالخ بن ارفخشذ بن سام بن نوح,
والواضح من أنساب اليمن (وما تدين به كهلان وحمير ابنا قحطان الى هذا الوقت قولاً وعملاً،
وينقله الباقي عن الماضي والصغير عن الكبير والذي وجدت عليه التواريخ القديمة للعرب وغيرها
من الامم وعليه وجدت الاكثر من شيوخ ولد قحطان من حمير وكهلان بأرض اليمن والتهائم والانجاد
وبلاد حضرموت والشحر والاحقاف وبلاد عمان وغيرها من الامصار): أن الصحيح في نسب قحطان: أنه
قحطان بن عابر بن شالخ بن سالم - وهو قينان - بن ارفخشذ بن سام بن نوح,
وقد كان لعابر ثلاثة اولاد: فالغ وقحطان، وملكان,
والخضر عليه السلام من ولد ملكان في قول كثير من الناس,
وولد لقحطان واحد وثلاثون ذكرا وأمهم حي بنت روق بن فزارة بن منقذ بن سويد بن عوص بن إرم بن
سام بن نوح,
فولد قحطان يعرب بن قحطان، وولد يعرب يشجب، وولد يشجب ولدين: احدهما عبد شمس - وهو سبأ بن
يشجب -,
وانما سمي سبأ لسبيه السبايا، فولد سبأ حمير وكهلان ابني سبأ,
والثاني لم يعقب، وإنما العقب من ولد هذين(وهما حمير وكهلان)، فهذا المتفق عليه عند اهل
الخبرة بهما، والمتيقن لديهم,
وكان الهيثم بن عدي الطائي ينكر أيضاً ان يكون قحطان من ولد اسماعيل,
وإنما اسماعيل تكلم بلغة جُرهم لأن اسماعيل كان سرياني اللسان على لغة أبيه خليل الرحمن حين
أسكنه هو وامه هاجر بمكة على ما ذكرناه، فصاهر جُرهم، ونشأ على لغتها، ونطق بكلامها وقفا في
مراده خطبها,
ونزار تأبى ان يكون اسماعيل نشأ على لغة جُرهم، ويقولون: ان الله عز وجل اعطاه هذه اللغة،
وذلك ان ابراهيم خلفه هو وأمه هاجر، واسماعيل ابن ست عشرة سنة (وقيل: ابن اربع عشرة سنة) في
وادٍ غير ذي زرع ولا أنيس، فحفظهما الله تعالى، وأنبع لها زمزم، وعلم اسماعيل هذه اللغة
العربية,
قالوا: ولغة جُرهم غير هذه اللغة، ووجدنا لغة ولد قحطان بخلاف لغة ولد نزار بن معد، فهذا
يقضي بإبطال قول من قال: ان اسماعيل أعرب بلغة جُرهم,
ولو وجب ان يكون اسماعيل انما كان عربي اللسان لأجل جُرهم ونشئه فيها: لوجب ان تكون لغته
موافقة للغة جُرهم، (او لغيرها ممن نزل مكة)، وقد وجدنا قحطان سرياني اللسان وولده يعرب
بخلاف لسانه وليست منزلة يعرب عند الله اعلى من منزلة اسماعيل ولا منزلة قحطان أعلى من منزلة
ابراهيم خليل الرحمن، فيمنع اسماعيل فضيلة اللسان العربي التي أعطيها يعرب بن قحطان,
ولولد نزار وولد قحطان خطب طويل ومناظرات كثيرة في التنزاع والتفاخر بالانبياء والملوك وغير
ذلك,
وزعم الهيثم بن عدي ان جُرهم بن عابر بن سبأ بن يقطن هو قحطان، وتأول الهيثم قول النبي صلى
الله عليه وسلم حين قال للرماة من الانصار: (ارموا يا بني اسماعيل): أنه عليه السلام نسبهم
الى اسماعيل من جهة الامهات، وما نالهم من الولادات من ولد اسماعيل، لأن النبي صلى الله عليه
وسلم لايزيل نسباً قد ثبت، ولا يثبت نسب قوم الى غير آبائهم، وقد نقلوا ذلك قولا وعملا,
وقد روي عنه صلى الله عليه وسلم ان سائلا سأله من مراد عن سبأ : أرجلا كان أو امرأة أو واديا
أو جبلاً؟,
فقال له: كان رجلا ولد له عشرة فتشاءم أربعة وتيامن ستة، فالذين تشاءموا لخم وجذام وعاملة
وغسان، والذين تيامنوا حمير والازد ومذحج وكنانة والاشعريون وأنمار الذين هم بجيلة وخثعم)
،(8) ,
وقال أبو محمد ابن حزم (-456ه): (فعدنان من ولد اسماعيل بلاشك في ذلك، الا ان تسمية الآباء
بينه وبين اسماعيل قد جهلت جملة، وتكلم في ذلك قوم بما لا يصح,
واما قحطان، فمختلف فيه من ولد من هو؟
فقوم قالوا: هو من ولد اسماعيل عليه السلام، وهذا باطل بلاشك، إذ لو كانوا من ولد اسماعيل
لما خصّ رسول الله صلى الله عليه وسلم بني العنبر بن عمرو بن تميم بن مر بن أد بن طابخة بن
إلياس بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان بأن تعتق منهم عائشة (إذ كان عليها نذر عتق رقبة من
بني اسماعيل)، فصح بهذا أن في العرب من ليس من ولد اسماعيل (9) ,
وإذا كان بنو العنبر من ولد اسماعيل، فآباؤه بلاشك، من ولد اسماعيل، فلم يبق الا قحطان
وقضاعة,
وقد قيل: إن قحطان من ولد سام بن نوح، والله أعلم,
وقيل: من ولد هود عليه السلام، وهذا ايضا بيقين قول الله تعالى: (وإلى عاد أخاهم هوداً) وقال
تعالى: (واما عاد فأهلكوا بريح صرصر عاتية، سخرها عليهم سبع ليال وثمانية ايام حسوما فترى
القوم فيها صرعى كأنهم أعجاز نخل خاوية فهل ترى لهم من باقية),،
وهو عليه السلام من عاد، ولا ترى باقية لعاد (10) ,
والذي في التوراة من انه قحطان بن عابر بن شالخ بن أرفخشذ بن سام بن نوح عليه السلام فقد
بيّنا في كتابنا الموسوم بالفصل يقين فساد نقل التوراة عند ذكرنا ما فيها من الكذب الظاهر
الذي لا مخرج منه، وانها مصنوعة مولدة ليست التي انزل الله تعالى على موسىعليه السلام
ألبتة) (11) ,
وقال: (وذكر النسّابون قديماً (وهذا كله دعوى لايدري بها الا الله عز وجل) ان قحطان ابن
عابر بن شالخ بن أرفخشذ بن سام بن نوح عليه السلام,
وعاد ابن عوص بن إرم بن سام بن نوح عليه السلام,
وثمود ابن جائر بن إرم بن سام بن نوح عليه السلام,
وجديس ابن جائر بن إرم بن سام بن نوح عليه السلام,
وطسم ابن لاوذ بن إرم بن سام بن نوح عليه السلام,
ووبار ابن أميم بن لاوذ بن إرم بن سام بن نوح عليه السلام,
فعلى قول هؤلاء كان جديس وثمود أخوين، وطسم وعملاق أخوين، وهما ابنا عم من جديس وثمود لحاً
وهم أربعتهم بنو عم عاد لحاً، فوالد ثمود وجديس، ووالد طسم وعملاق إخوة,, وفي التوراة ان
ابراهيم عليه السلام هو ابن تارح بن ناحور بن شاروغ بن راغو بن فالغ بن عابر أخي قحطان
المذكور,
وفي كتب النصارى ملك يصدق هو والد فالغ بن عابر ويدخلون بين أرفخشذ وشالخ قينان,
ويذكر نسّابو العرب ايضا عبد ضخم بن إرم بن سام بن نوح، ويذكرون ان جدهم هو ابن قحطان,
ويذكرون ان الفرس من ولد أميم بن لاوذ بن إرم بن سام، اخ كان لوبار بن أميم,
وفي التوراة ان قحطان ولد مضاض، وحضرموت، والسلب، وحضورا، وسبأ، وغيرهم، كلهم أولاد قحطان،
ليس بينهم وبينه أب,
وفي التوراة ان لاوذ كان أخا أرم وأرفخشذ، وانهم ثلاثتهم بنو سام بن نوح,
وفي التوراة ان حام بن نوح ولد السودان، والقبط، والتبت، وكنعان، والسند، الهند,
وفي التوراة أن يافث بن نوح ولد الترك، ويأجوج، ومأجوج، والفرس، والصقالبة، والإفرند،
والبلغر,
وفي التوراة أن يافث كان الأكبر، وبعده سام الاوسط، وبعده حام الاصغر,
وهكذا في نص التورة في قحطان خاصة) (12) ,
وقال أبو عمر بن عبدالبر: (-463ه): (واما قحطان فالاختلاف فيه كثير على ما اصف لك ان شاء
الله تعالى,
قال محمد بن عبدة بن سليمان النسّابة: اختلف النسّابون جميعا في نسبة قحطان على ثلاث مقالات
تفرق اهل كل مقالة منها على ثلاث مقالات:
فنسبته طائفة إلى ارم بن سام بن نوح، وقالت فيه ثلاث مقالات,
ونسبته طائفة الى عابر بن شالخ بن سام بن نوح عليه السلام، وقالت فيه ثلاث مقالات,
الهوامش
،(1) قال الإمام بن جرير في تاريخه 271/2 - 272: (قال الزبير بن بكار: حدثني يحيى بن المقداد
الزمعي: عن عمه موسى بن يعقوب بن عبدالله بن وهب بن زمعة: عن عمته ام سلمة زوج النبي صلى
الله عليه وسلم قالت: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: معد بن عدنان بن أدد بن زند
بن يرى بن اعراق الثرى,
قالت أم سلمة: فزند هو الهميسع، ويرى هو نبت، واعراق الثرى هو اسماعيل بن ابراهيم,
حدثني الحارث قال: حدثنا محمد بن سعد قال: اخبرنا هشام بن محمد قال: حدثني محمد بن عبدالرحمن
العجلاني: عن موسى بن يعقوب الزمعي: عن عمته: عن جدتها ابنة المقداد بن الاسود البهراني
قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: معد بن عدنان بن أدد بن يرى بن اعراق الثرى,
،(2) من قصيدة طويلة اوردها الضبي في المفضليات ص 48 - 54، وتخرجها هناك,
،(3) انظر النقائض لأبي عبيدة ص 629 وشرح المفضليات للتبريزي 165/1,
،(4) قال أبو عبدالرحمن: يأتي ان شاء الله نص هذا الحديث المزعوم,
،(5) الاكليل 103/1 - 116,
،(6) جمهرة النسب لابن الكلبي 363/2 - 364 (حاشية),،
،(7) تاريخ ابن جرير 272/2 - 279,
،(8) مروج الذهب 70/2 - 73,
،(9) قال أبو عبدالرحمن: يصح هذا الاستدلال لو انه ورد في صيغة النذر: (رقبة من العرب من بني
اسماعيل),, وهو ايضا استدلال ضعيف لان حصيلته ان بني العنبر من عدنان من بني اسماعيل,
،(10) قال ابو عبدالرحمن: ولكن هودا عليه السلام (وان كان من عاد لم يهلك معهم، فلم تنتف
بقيته، وإنما نفى الله بقية من اهلكوا من عاد,
،(11) جمهرة أنساب العرب ص 7 - 8,, قال أبو عبدالرحمن: في التوراة تحريف وتبديل وليست بمردودة
في الجملة بل يرجح بها اذا لم يقم برهان على بطلان ما يرجح به منها,
قال أبو عبدالرحمن: والدلائل في هذا الموضع ترجح خلاف المنقول من التوراة وهو ان قحطان من
ذرية اسماعيل عليه السلام,
،(12) جمهرة أنساب العرب ص 462 - 463,
|
|
|
