حاورتها - سارة العمري:
منذ بداياتها في القصة، امتدت تجربة أميمة الخميس لأكثر من ثلاثة عقود بين الرواية والمقالة وأدب الطفل، وحصلت عام 2018 على جائزة نجيب محفوظ للأدب +عن روايتها «مسرى الغرانيق في مدن العقيق». وفي حوارها مع «الجزيرة» تتأمل الخميس علاقتنا بالحكاية والذاكرة، وما تتركه التحولات في المدن والناس، وتتوقف عند سؤال يشغل الأدب والتاريخ معًا: ماذا نخسر حين تمضي الحياة ولا نكتب قصصها؟
* ما الذي يخسره المجتمع حين يحفظ أحداثه الكبرى، ويترك قصص الناس وتفاصيل حياتهم اليومية للنسيان؟
ج: الذاكرة وعاء للإرث والهوية؛ وقديمًا حفظ العرب إرثهم شفاهيًا في الصدور حتى بات ديوانًا لهم، يمرره جيل إلى آخر بحرص وعناية، وصولًا إلى عصرنا الحديث، تقدمت الرواية وعاءً للثقافة قد يتفوق على التاريخ نفسه؛ فالتاريخ معتقل داخل رواية المنتصر، فيما تخاتل الرواية الذاكرة وتستجيب لشروط ظرفها الزماني والمكاني، وتدخل إلى عمق المدينة، تفكك أقفالها وتنصت إلى حكاياتها الغائبة والمغيبة، وإن كان النقاد قد جعلوا من السرد الروائي «كذبًا يقول الحقيقة كاملة»، فقد رفع ذلك سقف طموحات الرواية لتصبح ديوانًا للشعوب، وحاضنًا لإرثها وتاريخها، وبوابة أولى لها.
* هل تتشكل ذاكرة المجتمع من الوقائع الكبرى، أم من التفاصيل الصغيرة التي لا تدرك قيمتها إلا بعد اختفائها؟
أعتقد أن المنعطفات الكبرى هي التي تصنع ذاكرة المجتمع، ولدينا كثير من هذه المنعطفات، مثل ضمور الشتات القبلي عندما حلت بدلًا منه الدولة المدينة الحديثة، ومدّنت معها أهل الصحراء. ومنها أيضًا منعطف تعليم المرأة، فبعد أن كان أمامها درب واحد من المهد إلى اللحد، بات هناك درب آخر يأخذها إلى المدرسة، ترتدي له ثوبًا خاصًا، وتقوم بمهام جديدة لم تمارسها في السابق.
* هل الكاتب شاهد على عصره، أم تقع عليه مسؤولية إنقاذ ما يغفل عنه هذا العصر؟
هذا تحدده طبيعة المادة التي يعمل عليها الكاتب، وإن كانت هناك صيغ إبداعية تتوق لصنعة الجمال كهدف يتجاوز التوثيق، لنقل روح الشعب وعلاقته مع ماضيه ومستقبله.
* كيف يلتقط الأدب لحظة التحول وهي ما زالت تحدث؟ وهل تستطيع الرواية فهم التحولات الاجتماعية والثقافية التي تعيشها السعودية في لحظتها، أم تحتاج إلى مسافة زمنية؟
ليست بالمهمة اليسيرة الكتابة عن التحولات ورصدها وتشربها، ومن ثم إعادة إنتاجها، فنحو سبعة عقود تفصل الثورة الفرنسية عن صدور رواية «البؤساء» عام 1862، التي كان من محاورها العدالة الاجتماعية، وبعد الثورة المصرية أصابت نجيب محفوظ نوع من الحبسة الكتابية، جعلته ينتبذ مكانًا قصيًا عن المشهد ويعيد تأمله. المنعطفات الكبرى تحتاج وقتًا لتأملها، ولربما من سيكتب عنها أجيال لاحقة، وليس بالضرورة جيلنا الحالي.
* ما الذي تخشين أن يختفي من الذاكرة السعودية قبل أن ينتبه إليه الأدب؟
أرشفة الذاكرة ليست مهمة الأدب فقط، بل هي مهمة المؤسسات والجامعات والأكاديميين والمعنيين بشؤون التراث المحلي.
س: حين تتغير المدن سريعًا، هل تتمثل مهمة الكاتب في حفظ صورتها القديمة، أم في فهم ما أحدثه التغير في الإنسان وعلاقته بالمكان؟
من الصعب أن أجعل الحنين، أو «النوستالجيا»، يقود بوصلتي الإبداعية. لا بد أن أعشق المدينة وأساير مزاجها، وأتشرب لحظاتها المنهمرة بسرعة خاطفة، وأعرف صناديقها السرية وحنينها المشبع بالمواسم، وذلك الخط المرهف الذي يفصل بين المحليين والطارئين؛ فالمدينة لا تكشف أسرارها بيسر وسهولة.
* ما الذي يستطيع الأدب حفظه من المدن والأحياء وأنماط الحياة، ولا تستطيع الصور والوثائق الرسمية الاحتفاظ به؟
الحكايات والأحلام ومواسم الغيم ولون التمر الكمون الصيفي، وضجيج العودة للمدارس، ورنة العود في ملحق شباب، وغيمة تمر بين ناطحة سحاب وقمر.
* بين الوثيقة والذاكرة والحنين، كيف نقترب من حقيقة المجتمع؟ وهل الذاكرة أمينة لما حدث، أم تعيد بناء الماضي وفق سرديتها الخاصة؟
الوجود البشري قصير وخاطف، لن يتتبع كل التفاصيل، وتبقى أرشفة الإبداع هي الترياق والحل، والذاكرة عادة ليست دقيقة، بل انتقائية، أو كما يقول محمود درويش واصفًا الحنين: «ما ننتقيه من متحف الذاكرة». وهي ماكرة ومخاتلة، وتختار ما يتوافق مع سرديتها الخاصة، سواء كانت فردية أو جمعية. وإن كانت مرحلة التدوين للثقافة الشفوية قفزة هائلة في تاريخ منطقتنا، فإن إعادة إنتاجها على شكل قصص وحكايات ترياق لذاكرة تحتضر، أما استعادة الماضي بدافع الفهم أو الحنين، فبين العمل التوثيقي الأكاديمي والوقوف بالطلل بون شاسع، ولكل منهما أدواته وفضاؤه.
* من يقرر القصص التي تدخل الذاكرة الوطنية، والقصص التي تبقى على هامشها؟
لا أعتقد أن هناك من يستطيع هذا، فهي جزء من التضاريس والملامح، تتوارثها الشعوب، ومن يمارس الطمس والحجب عليها، يظلمها ويحجب عن الثقافة جزءًا من سماتها الأصيلة.
* هل أنصف الأدب السعودي تنوع البيئات والأصوات والحكايات المحلية، أم أن مساحات واسعة من المجتمع ما زالت خارج السرد؟
في العقود الأخيرة دخلت أصوات كثيرة إلى المدونة الأدبية المحلية، وارتفعت أسقف البوح بشكل كبير، لتشمل المرأة والأقليات والقضايا المضمرة المسكوت عنها، وهذا بالتأكيد مؤشر على حراك أدبي وثقافي غني بمحتواه.
* ما الحكايات السعودية التي ترين أنها لم تجد لغتها الأدبية بعد؟
«أساطير شعبية» في خمسة مجلدات فائقة الجمال والقيمة جمعها الأديب عبد الكريم الجهيمان، لا أنفك أستعين بها وأطلع عليها، واستعنت ببعض حكاياتها في روايتي عمة آل مشرق؛ وبعد مشاهدتي لفيلم «الأوديسة»، للمخرج كريستوفر نولان وانبهاري به، كم تمنيت أن تنال بعض الأساطير في هذه المجلدات الثمينة ما ناله هذا الفيلم.
* لو أتيح لك أن تحفظي للأجيال القادمة شيئا واحدا من السعودية التي عشتها، فما الذي تختارينه؟
قصة سيدة كانت لا تفك الحرف، بينما ابنتها فكته وناولت المفتاح لحفيدتها لتصبح مديرة جامعة.