«ما تحجبه الأبجدية، تعود الرياح وتسرده». بهذه الكلمات المتقنة تنسج أميمة الخميس ختامًا محكمًا لروايتها «عمة آل مشرق»، الصادرة عن دار الساقي عام 2024، والمرشحة ضمن القائمة الطويلة للجائزة العالمية للرواية العربية «البوكر» لعام 2026. وفيها تبرز الغاية والوسيلة من عملية الكتابة السردية التي آمنت بها الروائية، واعتمدتها منهجًا لتصل بأعمالها السردية، مثل روايتي «مسرى الغرانيق في مدن العقيق» و«عمة آل مشرق»، إلى منصات مهمة، كجائزة نجيب محفوظ للرواية العربية والجائزة العالمية للرواية العربية «البوكر». فقد جاء ذلك تقديرًا مستحقًّا لأعمال اتسمت بالرصانة والكثافة والقيمة النوعية، إضافة إلى الحفر المتواصل والعمل الدؤوب الذي أضفى وهجًا لافتًا على مستوى السرد في الأدب العربي، وامتد بالرواية السعودية المؤنثة من محليتها إلى صدارة المكتبات العربية والعالمية، ليسطع معها نجم الرواية التاريخية أو السرد التاريخي. فكيف يخلُد التاريخ على رفوف الأدب؟

لا يخفى على القارئ موضوعٌ شائكٌ مثل الجدل حول الموثوقية التاريخية للسرد الأدبي، واعتبار النص السردي وثيقة شاهدة على الزمن. وعلى الرغم من أن هناك من الأدباء العرب من برع في هذا الفن واقترن اسمه بالرواية التاريخية، فإن الجدل لم يُحسم بعد، وقد يكون ذلك أمرًا مشروعًا نظرًا لصعوبة اعتماد النص الأدبي وثيقةً تاريخية، ولكن يمكننا النظر من ناحية أخرى، وهي أن السرد الأدبي فنٌّ رحبٌ، يمتلك قدرة ذكية ومرنة تؤهله لترويض الأفكار ودمجها، وتمكّنه من التوليف بين الفنون والمعارف، وعرضها عرضًا شيقًا بكل مستوياتها، من أبسطها إلى أشدها تعقيدًا، وهذه من مزايا السرد الذي استطاع تذويب النظريات الفلسفية، مثل الوجودية والعدمية وغيرهما، وتقديمها في بعض الروايات في صورة تجربة إنسانية معيشة ومتغلغلة في حياة الإنسان، كذلك نجح السرد في محاكاة التاريخ والسياسة في حالات أخرى؛ وبالتالي، يستطيع الأديب لمس التاريخ وتقليب الزمن الذي انقضى، وفقًا لرؤيته الشخصية وقدرته على استنهاض الحدث التاريخي، بما يمكن أن يحتمله العمل الأدبي، وتستطيع الحبكة أن تقدمه بصورة متماهية مع السرد.

وفي هذا السياق، تحضر الروائية أميمة الخميس بتجربتها السردية، متسقةً مع استخلاص بول ريكور من أغسطين الأزمنةَ الثلاثة: «حاضر الأشياء الماضية، حاضر الأشياء الحاضرة، حاضر الأشياء المستقبلية»؛ لتسير بزمنها النفسي والسردي اعتمادًا على الوثيقة التاريخية والأثر الذي ظل عالقًا في النفس، ومستقرًّا في أعماق الإنسان. وهذا هو الأمر الذي يدفع بالسارد أو الساردة، في لحظة نافرة، إلى استنهاض التاريخ مرة أخرى، وعرضه على العقل الحديث والعين الراهنة والزمن الحاضر. وهنا لسنا بحاجة إلى طرح تساؤل ساذج من قبيل: «هل تُعدّ الرواية التاريخية وثيقةً مثبتةً للتاريخ؟»؛ لأن الإجابة واضحة!

السرد بحد ذاته ليس وثيقة منصوصة تاهت في الأدراج، ثم عادت كما هي تمامًا! بل هو تحفة أدبية إبداعية تتم صياغتها اعتمادًا على التجانس والتوليف بين زمن الأحداث التاريخية وزمن السرد الذي أُعيدت فيه قراءة الحكاية عبر النص السردي المولود حديثًا، ليأخذ القارئ في رحلة حاضرة تطل بعيونها على ما حدث بالأمس. فالحكاية التاريخية تحضر عبر السرد محمّلة بثقافتها وملامحها وأثرها الذي امتد إلى اللحظة، فكأن القارئ يقف على أطلال التاريخ ليعيش اللحظة، ويستشعر المأساة، ويعيش الحاضر، ويتنبأ بالمستقبل. وفي هذه السطور نشير إلى رواية «مسرى الغرانيق في مدن العقيق»، التي يتطابق فيها الزمن السردي مع تحولات القرن الرابع الهجري، وهو العصر الذي تميز بالصراع الفكري بين العقل والنقل، وكذلك بازدهار المشاريع الفلسفية وتراجعها. وهنا تأخذ الخميس القارئ إلى الماضي عبر حضوره في سرديتها، التي تعيد بها إنتاج تلك المرحلة بظروفها وأحاسيسها وحمولاتها الفكرية والثقافية، من خلال شخصياتها وأمكنتها في العمل السردي. فكأنما الروائية تعيد اللحظة التاريخية القائمة على الأثر العالق في قاع الذهن بوعي جديد، وعبر نافذة جديدة يفتحها العمل السردي؛ لتطل منها على الزمن الذي انقضى، ولكنه ما زال حاضرًا ممتدًّا في ذهنها.

وكما تتأكد مشروعات كثير من الأدباء والمفكرين وقضاياهم بالإنتاج المتراكم على الخط ذاته، نلاحظ هنا استمرار حضور الحكاية التاريخية على لسان السرد؛ فبعد رواية «مسرى الغرانيق في مدن العقيق»، حضرت «عمة آل مشرق» لتؤكد الخميس مشروعها الذي ينسج سردياته معتمدًا على التاريخ في أزمنة غابرة. فتكتب أميمة بلغتها الوازنة، قبيل ختام روايتها: «ما تحجبه الأبجدية، تعود الرياح وتسرده». إذن، السرد هنا هو المنهج المؤدي إلى تثبيت الحكاية التاريخية وتخليدها، بوصفها حياة قابلة للاستنطاق من جديد، في زمن جديد، وعلى أيدي شخصيات جديدة تؤرخ للثقافة والحياة الاجتماعية آنذاك، وليس بوصفها وثيقة نصية نقلية.

ويظهر التأكيد على ما ذكرناه عندما تستحضر أميمة الخميس عبارة تُنسب إلى نيتشه: «لا توجد حقيقة، بل تأويلات لها»، لتفتح فصلًا أخيرًا في صفحات «عمة آل مشرق» لا بد من قراءته، تسرد فيه كيف وصلتها شرارة كتابة هذه الرواية عبر مرسول هاتفها مفزوعًا: «أحدثكِ بجدية، هناك فيلم أمريكي حول حكاية العمة، كان في البداية مشروعًا جامعيًا لأحد أبناء آل مشرق، من أكاديمية السينما في نيويورك قبل أن تروق حبكته لمخرج أمريكي في الأكاديمية، ليتبناه ويوفر له مصادر تمويل، لكن شطح فيه ببعض التشويهات والإضافات، لذا فكرنا كعائلة بنص يوثق الحكاية الأصلية كما هي في الواقع». فهل جاءت الرواية لتقوّم البوصلة وتمسح التشويهات؟ أم جاءت لتقول الحقيقة كاملة على لسان عربي؟ أم جاءت بوصفها تأويلًا؛ لأنه لا توجد حقيقة؟

جدير بالذكر أن ما سبقت الإشارة إليه في هذا المقال يُعدّ موضوعًا واحدًا من مجموعة موضوعات يمكن استخلاصها من أعمال الروائية، وتقديمها ضمن دراسات أكاديمية محكّمة تؤكد حجم التجربة وأثرها العميق في المكتبة العربية والعالمية. وهنا يتوقف الحديث، ويستمر الأثر ليتراكم ويتجذر كلما مر الزمن، لتبقى تجربة أميمة الخميس واحدة من أهم التجارب الروائية السعودية المؤنثة.

وفي الختام نقول: تبدأ الحكاية ولا تنتهي، ونبقى مع أميمة الخميس على موعد مفتوح، بانتظار الدهشة السردية القادمة.

** **

- رجاء البوعلي