حين تصحو من طفولتك، وتجد نفسك وجها لوجه في المرآة، بين ذاتين عربية سعودية وهندية، وما إن تغفو قليلا، حتى تنهض على أيام شبابك الأولى في متاهة أخرى، تنازعك فيها هويات أخرى، بين مكسيكية، وعربية لبنانية ومغاربية حسّانية، كلّ هذا في مقلاة المطبخ الأمريكي المستضيف، أعتقد أن الأمر ليس سهلا، ويثير أسئلة عديدة وحادّة على مستوى الذاكرة في الترحال الفيزيقي والتجوال النفسي للهجنة، فالهوية هنا ليست ستاتيكية قارة؛ إنما لوحة تتشكّل فيها صورة الأنا مع نحن (العرب)، ونحن مع هم (الغرب)، إذ تغدو الذاكرة متشبّثة بالمنشأ في المنافي البعيدة، تمارس المحو، بفعل استدعاء النوستالجيا، غاية منها في التماهي مع الآخر، ومحاولة التكيّف مع الوضع الجديد، مما يثير مسألة الثقافات والسلوكيات، داخل البنيات الاجتماعية، في أزمنة ما بعد البترول بالسعودية ودول الخليج، وما نجم عنه من استقدام العمالة الأجنبية والحيف عليها، وموقع الجندر منها في هذه المنازلة الصعبة.

هذا هو حال جواهر، الطبيبة السعودية، القادمة من محافظة (الخُبر) في حاضرة الدّمام، شرق المملكة العربية السعودية، نراها بعد نجاحها في أول دفعة طبية نسائية بالمملكة سنة 1980، بعد أن كان التكوين لهذا الفصيل، يُجرى بمصر والعراق وسوريا، يكتشف المتلقي خليفة والد جواهر سعودي مسنّ ثري، معطوب بأمراض الشيخوخة، وأم هندية شابّة اسمها (باميلا)، تزوّجها والدها بعد وفاة زوجته السعودية الأولى، التي له منها سبعة أولاد، على أية حال هذه الهندية الغريبة، مُسلِمة، مسالمة، بريئة اسماً بالهندية ومعنىً في سجيتها، قضت أكثر من ربع قرن في خدمة زوجها، يمكن أن تقول بلا حرج، إن والدها تزوّجها والصواب زوّجوها له كخادمة، (العلاقة التي جمعت أمي بأبي، لا تتجاوز علاقة السيّد بخادمه.. وربما لولا الموانع الدينية، التي تمنعه من كشف عورته أمام امرأة غريبة، لما قبلها زوجة، واكتفى باستقدامها خادمة. ص15).

تلتحق الدافورة -لقب يطلق في السعودية على الذكية- بمستشفى الدمّام المركزي لاستكمال سنة الامتياز الطبية، خلال انتظار صدور قرار التعيين في الوظيفة، تدهورت حالة الأب خليفة، بعد إصابته بجلطة دماغية، لم يمكث بعدها كثيرا، حتى سار إلى رحمة ربه، لتبدأ مرحلة حرجة من حكاية حياتها، بين بكاء أمها الشديد عليه، وبرودة الفقد عند إخوانها الخمسة، بقيادة مايسترو الحيف، الأخ الأكبر المدعو دعيج، الناطق الرسمي باسم آل خليفة، وصاحب السلطان، مع أختين متزوجتين، لم يكن بينها وبينهما نشاز يذكر.

في غمرة هذه الأحداث العاصفة، تلتحق جواهر بالمستشفى العسكري بالرياض، قسم جراحة القلب والدورة الدموية، الذي تديره وتشرف عليه اختصاصية أمريكية تُدعى إليزابيت من أصول ايرلاندية، تقترب منها جواهر، وتصبح صديقتها الأنتيم، في الوقت الذي راحت فيه جواهر تنشغل بوظيفتها الطبية الجديدة، كان الشيكور دعيج، يحبك إخراج فيلمه السينمائي في تصفية التركة، ومحاولة تقتير حقّ جواهر وأمها الهندية، التي أشهر بطاقته الحمراء لها بالطرد من المملكة، إن لم تقبل بما قسمه لها مولاها دعيج؛ لأن عقد استقدامها بكفالة، انتهى بوفاة المُستقدِم، الأمر الذي حمل جواهر بقبول مسكن الرياض الذي اكتراه لها الظالم، به غرفتان، واحدة لها والأخرى لأمها، الخارجة من بيت الزوجية والعدّة، الذي أشهره صاحبنا للبيع، منسلخا من لبوس الإنسانية مع أخته العذراء وزوجة والده المسكينة.

في الحي السكني بالرياض، تتعرّف جواهر على سعاد الجارة اللّبنانية، التي أفرغت لها بعضا من فورة قدرها الساخن، لتخبرها سعاد، أن زوجها حصل له نفس المشكل مع إخوانه، بعد مدّة أقلّ من العام بقليل، يكون دعيج قد جهّز تصفية التركة من منقولات وعقارات، ليطلب من جواهر إمضاء وثيقة الاستلام لحصتها وحصة أمها، المقدّرة بعشرة ملايين ريال، ستة لأمها، وأربعة لها، وهو مبلغ زهيد وحقير، مقارنة بما تركه الحاج خليفة الثري، صاحب الشركات المتعدّدة، منها التي يديرها أبناؤه، صالح في التغذية العامة، وحسن المسؤول عن المقاولات، وإبراهيم الذي اختصّ بالأجهزة الكهربائية، وعبد الرزاق في المواد البلاستيكية، فيما سيطر على العقارات والعمارات والإدارات والحسابات البنكية شيكور العائلة دعيج، مع ما يملكه الأب من فيلا فسيحة في البحرين وأشياء كثيرة، يكفي لفظ الثراء في ذكرها وانتهى الكلام، أخيرا تقتنع جواهر بإرسال أمها باميلا للهند، ولا خوف عليها من الفقر هناك، فالمبلغ الذي معها يكفيها وزيادة، وكم كانت حزينة لفراقها عند بوابة الجوازات، مخافة أن تكون النظرة الأخيرة.

على أية حال تقوم جواهر من خيباتها وانكساراتها، بفضل مساعدة الأنتيم إليزابيت، التي ساعدتها في الانتساب لكلية ألبرت أينشتاين للطب بنيويورك، تسافر جواهر من الرياض بعد الحصول على التأشيرة من السفارة الأمريكية بالمملكة، بعد أن سلّمت شقّة الرياض لأبي سليمان المالك، مع ترك الأثاث هدية له، على حسن المعاملة معها ومع أمها، ومن ثمّة الانتساب لقسم الدراسات العليا المتخصصة في جراحة القلب بالكلية المذكورة، وقد ساعدها الحظ أن سلّمتها إليزابيت مفتاح شقتها بنيويورك، لغاية حصولها على مسكن لائق.

صحيح أنها حقّقت في أمريكا مبتغاها وأحلامها، وهو شغف البحث والارتقاء في منازل جراحة القلب، حتى غدت من العشرة (التوب) في أمريكا والعالم، واكتسبت الجنسية الأمريكية من موقعها المتعالي كباحثة وطبيبة ماهرة، لتصبح بهذا صاحبة هوية أخرى (فرجيت دافور أو اختصارا جي جي)، كأن لفظ الدافورة الذي أطلقه عليها أندادها زمن الدراسة بالسعودية، لا يزال يصاحبها في اسمها اللّغز.

تطوّح بها الأيام بين نيويورك ولوس أنجليس، حدث خلال ذلك، أن تعرضت لأمر طريف، عندما دسّ لها الماكر (جو) فني الأشعة بالمستشفى الذي تشتغل فيه، وأخلط لها الماكر مخدّرا بأحد الأشربة الملونة في حفلة مهنية، فوجدت نفسها دائخة، ليوصلها بسيارتها لبيتها ويغتصبها على سريرها، تبدو هذه الحادثة، هي من جعلها تتنازل للزواج مع المكسيكي السكير (كاستيلو)، الذي تعرّفت عليه صدفة خلال تطبيبها لأخته (سيلينا)، حتى تنجو وتتجاوز عقدة فقد عذريتها، مقابل حصوله على الجنسية الأمريكية بعد زواجه بها.

كيف نفسّر قبول أفضل طبيبة جراحة للقلب في أمريكا والعالم، بزوج مدمن، يعيش عطالة مهنية واجتماعية، أقصى ما يحلم به، الحصول على الكارت الأخضر للجنسية الأمريكية؟

ينتج عن هذا الزواج الغريب فتاة شقيّة بهذا الوضع، اسمها (ميلا كاستيلو)، تفتح عينها على (ماما روزا)، الأم غير البيولوجية لها، إنما جدتها لأبيها، فقد حصل الطلاق بين والدها ووالدتها بالتراضي، عندما قضى المكسيكي مرغوبه من التجنّس، فأقدم على هدم أحد بنود شرط الزواج، وهو عدم معاقرة الخمر في البيت، وأذية قطّتها المدلّلة، التي تعمّد ضربها، وبذلك انفرط العقد وانحلّ الزواج ضمنيا، فتراضيا على أن تتنازل عن كفالتها لجدّتها لأبيها، وتدفع مبلغا شهريا لابنتها بواسطة محام محلّف، المحزن في أمر هذه البنت، أنها بلغت الثانية والعشرين من عمرها، وتخرّجت من كلية علوم البحار ولم تر أمها، كل الذي تعرفه عنها، أنها من أصول شرق أوسطية، اسمها جورجيت دافور تقيم بإحدى مدن أمريكا وكفى.

بعد هذه الأمواج العاتية التي هزّت كيانها، تنخرط د.جواهر في العمل التطوعي، لتذهب إلى موريتانيا، في إحدى الإرساليات الطبية إلى هناك، فتكتشف ذاتها العربية بالمجتمع الحسّاني الموريتاني، ومع عودتها من موريتانيا، تكون قد بلغت ذروة لمعانها العلمي التخصصي في جراحة القلب، فيتصيّدها الحزب الجمهوري، طامعا في شعبيتها وسمعتها، وتخوض الانتخابات مترشحة للكونغرس الأمريكي، لتجد نفسها وجبة دسمة للصحافة الصفراء وعدسات القنوات العالمية، بعد مؤامرة الحزب الديمقراطي في طبخ فضيحتها، عندما اكتشفت الشرطة بفعل دال، شغيلة هندوراسية عندها بالبيت دون تصريح قانوني بالإقامة، كانت إحدى قريباتها أنابتها في مكانها لسفر طارئ عنّ لها ببلدها، في غمرة هذه الأحداث، لم تجد حلاّ غير الاستقالة من الحزب، والتنازل عن الترشيح، ليترك هذا الحدث ندوبا غائرة بنفسها، زاده قرنفلا وبهارا، تحفّظ الشركة التي كانت ستموّل مشروع صمامات القلب من أعناق الزرافات، مع مناهضة جمعيات الرفق بالحيوان في ردّ مخترعها، لقلّة فصيل هذا الحيوان النادر وانقراضه، وبالتالي خسارتها في هذا المشروع، الذي طالما علّقت عليه آمالا طويلة وعريضة.

يمكن اعتبار هذا الحدث الأخير، هو الجحيم الأكبر، مما أدخلها في حالة اكتئاب شديدة ومعقّدة، كان الحاج متولي المصري صاحب مطعم الأهرامات، الوحيد الذي كان في تواصل معها في حالاتها العادية، ووجدته إلى جوارها في محنتها مع ابنته فاطمة، خلال هذه الفترة من حياتها بأمريكا، تتلقى عرضا من دولتها الأصلية، كانت قد حيّنت أعناق الإبل كبديل لأعناق الزرافات، بحكم أن الجِمال ثروة حيوانية موجودة بالمملكة.

في صيف 2011 تغادر جي جي أمريكا عائدة إلى موطنها السعودية، مودّعة من الحاج متولي وابنته بالمطار، خلال إقامتها بالحي الدبلوماسي الراقي بالرياض، تتعرّف على زميلتها وجارتها مشاعل، التي ساهمت في اندماجها الاجتماعي، وبعد ثلاث سنوات من الاشتغال بمخابرها وغرفها الجراحية، تنال جائزة الملك فيصل للطب، ورغم هذا الفتح المبين والشهرة العظيمة، لم تستطيب جواهر هذه النجومية، مما أدخلها في حالات نفسية أخرى أشدّ تعقيدا، منها ميلها للثرثرة بعد أن كانت صموتة، وعلى النقيض مما كانت عليه في أمريكا، من زهد في المأكل والملبس والتسريحات والموضة، فطلبت عطلة مرضية نفسية، مما دعا الرفيقة مشاعل أن تأخذ إجازة قصيرة، وسافرت معها لمدينة دبي بغرض الاستراحة والنقاهة، ليخبرها الطبيب بواسطة أنتيمتها، أنها مصابة بمرض ثنائية القطب، بعد رجوعها ازدادت حالتها النفسية سودوية، مما اضطرها للتخلّي عن العمل، وتسافر للبحرين حيث فيلا العائلة، تتدخل مشاعل في ربط البنت المكسيكية بأمها جي جي، وتصل الرياض ومنها مع صديقة والدتها للبحرين، التي تكون الأم الهندية هي الأخرى هناك، وبذلك تحقّق اجتماع شتات الأسرة الضائعة، ليس بعيدا في الزمن من هذا، تلتحق ابنة ليليت بالرفيق الأعلى.

الاغتراب ووجع الوحدة:

لم يكن الفيلسوف الألماني هيجل مخطئا، حين قال بنفاذ الاغتراب إلى عمق الحياة الكلية، فاغتراب الإنسان عنده من بنيته الاجتماعية، يؤدي لا محالة إلى الاغتراب عن الذّات، مما يولّد اغترابا كليا عن العقل! تكاد هذه الأطروحة تتحقّق في رواية ابنة ليليت، إذ ساهمت الابنة المكسيكية ميلا في تأجيج هذه الأطروحة، من خلال ضياعها وهي ترى الأطفال حولها منعّمين بآبائهم وأمهاتهم وإخوانهم، حيث تقول (لو كان لي أخ أو أخت، لا يهم أيكون أكبر أو أصغر مني، المهم أن يسير إلى جانبي، ونتقاسم الطريق ص36)، تضيف (كم كنتُ أشعر بالغيرة والغبطة من هؤلاء الأطفال وبيوتهم المفعمة بالحياة ص36)، لتختم قولها (ومع ذلك يبقى في نفسي شيء مفقود، خصوصا كلما سمعتُ كلمات مثل قال أبي أو جاء أخي أو ذهبتُ مع أختي ص36).

الظاهر أن تشظي نفسية هذه البنت وحيرتها الوجودية من الوحدة والحاجة إلى المؤنس العائلي، تغنينا عن حالة أمها جواهر في الوضعية، وقُل هذا عن أبيها كاستيلو، وعمّتها سيلينا، وجدّتها لأمها المركونة في الهند باميلا، وجّدتها لأبيها ومحتضنتها ماما روزا، إنها حالة مشبعة بالمعاناة في اختلاط الهويات والثقافات.

الأنا ونحن (العرب):

يحيلنا النص، على عديد السياقات، التي تكشف عن تشاركية السلوكيات والثقافات في المناخات العربية، منها ما وجدته جواهر من كلام جارتها اللبنانية سعاد، أن إخوة زوجها نصبوا عليه لكونه مغتربا عن الأوطان، وقسّموا التركة بينهم، تماما كما حالها وحال والدتها ودعيج ومن معه، إضافة للمشترك الثقافي العربي، في اللغة والعادات والتقاليد، وقد تمظهر لها خلال زيارتها لموريتانيا، وهو ما جاء على لسانها السارد (مرّت الأيام الأولى أتأمل المدينة، التي تشبه مدن الخليج العربي في نشأتها... لقد لمستُ من خلالهم شبها كبيرا مع سكان شبه الجزيرة العربية، وأعجبتني فصاحتهم اللغوية ص75)، لتحضر الذات العربية بكامل هويتها حين تقول عن اللغة العربية (إنها لغتي، مهما أتقنت غيرها، ونَفَسي الذي يخرج طبيعيا من رئتي، مهما دفعوا عنها من تهوية اصطناعية... مرّت نسمة هواء عليلة مشبعة بالرطوبة ورذاذ البحر، فحرّكت هوى قلبي وحنينه إلى بلدي وبيتي القديم... الماضي لا يذهب، إنه يخرج من الكوة فجأة، فيطاردني ويطلق سهامه إلى ظهري كل يوم... كان حديثي معهم بالعربية فقط، ربما هو الحنين والتوق إلى نطق العربية ص 76).

المرأة السعودية والجندر:

يكشف النص عن مواقف وسلوكيات كثيرة تعاني منها المرأة السعودية، التي تعيش في مجتمع ذكوري، من ذلك على سبيل الذكر لا الحصر، موقف واعتراض أحد إخوانها لأبيها الأكبر دعيج من تكوينها الطبي، الذي يتطلّب سفرا بعيدا عن الأهل، مما جعله يقترح عليها الدخول لمعهد المعلمين المحلي، ويتغوّل هذا الموقف عندما ردّها ضابط الجوازات بالمطار الدولي، لكونها تفتقر لمحرم (لا يمكنك السفر دون محرم أو موافقة ولي أمر ص28)، رغم أنها حاولت إقناعه بأنها ذاهبة لمؤتمر طبي متخصص بالخارج، ويعظم أيضا عندما عادت للمرة الأخيرة لبلدها، وطلبت من السائق أن يوصلها بسيارتها لأنه غير مسموح لها بالقيادة.

الذهنية العربية المحافظة وفوبيا الفلسفة:

مسألة تحرّج بعض الدهنيات العربية وتخوّفها من الفلسفة واردة وموجودة، وإن تجاوزها الوقت مبكّرا ببعض الدول العربية، لكونها تقرّب المرء للشرك، والشكّ في معتقده، وقد تبدّى هذا التنميط الجمعي من خلال موقف جواهر من سؤال إحدى زميلاتها بأمريكا (لقد أعجبني سؤال طرحته كارين عن سبب خوف العرب عموما من الفلسفة، وأنها تستغرب عدم وجود أقسام لها في الجامعات السعودية ص135)، تضيف جواهر على لسانها دائما (قرأتُ للمفكّر المغربي سعيد ناشد، أن سبب كره العقل العربي للفلسفة، هو أن عقدتنا هي الخوف من فقدان الدين، فشعوبنا تعتقد أن أي خطوة نحو الحداثة ستفقدها دينها، وهذا الخوف رسّخه الفقهاء الغوغائيون ص 135).

الأدب والحياة:

يطرح النص سؤال قراءة الروايات والسيّر الذاتية، وأهمية ذلك في شحن بطاريات حياتنا، عندما تعصف بنا العواصف، نتلمّس في النص ونصطاد عديد الإحالات على ذلك، منها هدية الأنتيم إليزابيت لجواهر رواية (ترتيلة في الجحيم الصغير) للكاتبة الأمريكية (آين رايد)، وما فعلته هذه الرواية الصغيرة في حجمها الكبيرة في معناها، من تحوّل جذري بنفسيتها وطموحاتها، إضافة لفضول جواهر بمكتبة المطار، من كتاب (حياتي.. سيرة ذاتية) للرئيس الأمريكي السابق بيل كلنتون، بحكم أنها وجدت ذاتها فيه، لكونهما مشتركين في التعرّض لفضائح السياسة بالصحافة الصفراء.

الهامش وأحياء الوافدين:

يثير النص عدّة إشارات، تتعلّق بالهامش في مدن المهاجرين والوافدين بالغرب، ففي حي (ذابرونكس) الأمريكي الذي يسكنه الغرباء والعازبون، تتكاثر الجريمة والسرقة والمخدرات والدعارة وأصحاب الدراجات النارية، وجاء معلنا فيما رصدته جواهر خلال تواجدها رفقة زميلتها الأمريكية السوداء (دورتي) في هذا الحي الهامشي.

العجائبية في المخيال الشعبي العربي:

يظهر هذا النسق من خلال نبوءة الجدة الموريتانية، التي استضافت المريض الموريتاني رئيس الرحلة الطبية ومرافقيه، حين نامت معها في غرفتها، وتكلّمت بكلام عجيب (الطير المهاجر سيعود إلى شجرته ص82)، وهو ما استحضرته عند عودتها للسعودية أخيرا، وما لاحظته من بشارة شفاء المريض أيضا (سبحان الله إنها بشارة الجدة ص84)، وأقرّت بهذه الرؤية عندما وجدت تمويلا سعوديا لمشروعها الذي كاد يتبخّر مع فضيحتها السياسية زمن ترشّحها للكونغرس (كنتُ أتوقّع مثل هذا القدر، لكنني كنتُ استبعده في الماضي، فكلما تذكّرتُ بشارة الجدة في تلك الليلة بموريتانيا، تأكدت أنها رؤية حقّ، وأن الطير المهاجر سيعود إلى شجرته 118).

رمزية الجسد الأنثوي في الثقافة الحسّانية الموريتانية:

تعد السمنة بالنسبة لجسد الأنثى الحسّانية، إحدى المعايير الجمالية في الثقافة الموريتانية، فمفهوم الرشاقة والنحافة للأنثى، يعدّ أمرا ممجوجا في قاموسهم الجمالي، فالطول والعرض، واتساع الأرداف والحوض وعمارة الساقين، من مرغوب الرجال في اشتهاء النساء، يأتي هذا النسق مذكورا في النص، على لسان إحدى الموريتانيات (عندنا في موريتانيا تخضع الفتاة المقبلة على الزواج، لنظام غذائي مكثّف، تتناول فيه وجبات دسمة، وترتوي من حليب النوق، ولا تتعرّض لأشعة الشمس في هذه المدّة ص 86).

نص ابنة ليليت رواية إثنودياليزمية أو ما بات يعرف بثنائية (نحن وهم)، تتخذ من هجنة الهوية، وتراجيديا أعطاب النفس الإنسانية في الحلّ والترحال، قصدا واعيا في التمثلات والأنساق، كتبت بلغة سلسة، تحقّقت فيها البوليفينية وتعدّد الأصوات عند الناقد الروسي ميخائيل باختين، مما جعل الشخصيات تبوح عما يختلج بداخلها.

جدير بالذكر أن رواية ابنة ليليت، نُشرت عن دار رامينا بلندن، سبق للروائي السعودي أحمد السماري أن أصدر قبلها، رواية الصريم 2020، ورواية قنطرة 2022.

** **

الصديق حاج أحمد الزيواني - روائي وأكاديمي جزائري